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待降節の意味‐新しい天と新しい地。

イザヤ書６５章１７－２５節(旧1168頁) ペトロの手紙二３章８－１３節(新439頁) 前置き アドベント即ち待降節の時になると、多くの教会がクリスマス・ツリー、4本のロウソク、屋外での電飾、赤ん坊イエスと馬小屋の飾りなどをつけて、外面的にイエスのご誕生を祝います。また、クリスマスまでの約1ヶ月の間、高い天の玉座から低い地上の飼い葉桶までおいでになった赤ん坊イエスを待ち望みつつ、聖書の黙想と祈り、教派によっては断食などを通して、内面的にもイエスのご誕生を記念します。それゆえに、多くの人がこの待降節の時をイエスのご誕生だけのための準備期間として理解しがちだと思います。しかし、待降節が持つ真の意味は、単に受肉してお生まれになった初臨(初めて臨む)のイエスだけでなく、いつか再び臨まれる再臨のイエスをも、共に記念するところにあります。したがって、待降節は過去のイエスのご誕生とともに、未来に再臨されるイエスを記念する期間でもあります。過去のイエスは、なぜこの地上にお生まれになり、未来のイエスは、なぜこの地上にまたおいでになるのでしょうか？ 今日は待降節の意味を通して、おいでになったイエスと、おいでになるイエスについて話してみたいと思います。 1.待降節の起源と意味 現代はいわゆるグレゴリオ暦と言われる太陽暦を使用して1年を数えています。しかし、古代と中世の教会はキリストの生涯、特にクリスマスとイースターを中心として作成した教会暦を使用して1年を数えたりしたと言われます。この教会暦によると、待降節が始まる主日は、1年が始まる日だったそうです。 教会暦は主イエスのご誕生を期して1年間を数え始めたということです。日本の教会では待降節をよくアドベントとも呼んでいます。待降節、つまり「主のご到来を待つ期間」という良い漢字語の表現があるのに、なぜ人々はあえて「アドベント」という外来語を使用しているのでしょうか？ 待降節を意味する「アドベント」とは「到来」を意味するラテン語Adventus（アドベントス）に由来するものです。主イエスのご到来を記念しようという意味で、外来語をそのまま借用したので、今でもアドベントという表現を使っているのです。そういうわけで、アドベントの意味が分からずに、漠然と皆が使っているから使用する場合も多いと思います。しかし、大丈夫です。アドベントは外来語ですが、その意味だけは待降節とまったく変わりありません。大事なことは、救いと平和の主イエス・キリストが、この地上にご到来なさったこと、それを覚えることにあるのではないでしょうか？ もともと待降節は、キリストの神性が、公に現れたことを記念する公現祭を準備する期間だったと言われます。公現祭とは、貧しい大工の子として、お生まれになった赤ん坊イエスのところに、東の方の占星術の学者たちが訪れ、実はイエスの出生が、いと高き神の子の顕現(表れ出る)であることを、この世に公に示したことを記念する日として知られています。つまり、待降節は、この公現祭を記念するための期間だったということです。そんな待降節が時の流れによってクリスマスを記念する日と変わったのです。教会は、最初はキリストのご誕生だけを記念して待降節を過ごしていましたが、西暦6-7世紀頃に再臨なさるイエスへの待ち望みの意味も付け加えて、今の待降節はイエスの初臨と再臨を共に記念する意味を持つようになったと言われます。とにかく、待降節はイエスのご到来を記念する重要な期間です。日本ではクリスマスがハロウィンのように外国からのフェスティバルとして、軽く取り扱われているようです。しかし、主の教会に属する私たちは、待降節の期間を通して、御救いのために初めて臨まれた主、また御裁きのために再び臨まれる主を覚えつつ慎んで過ごすべきでしょう。かつて、この地上に来られ、罪によって苦しんでいる人間を愛し、赦してくださった主の御救いと平和を覚え、また、やがて、再び来られる主の公平な御裁きを待ち望みつつ、この期間を過ごしてまいりましょう。 2.キリストの初臨 – 約束のメシアがおいでになる。 キリストのご誕生が大事な理由は、そこに旧約のイスラエルのメシア信仰の成就という大きな意味があるからです。旧約のイスラエルには、神のメシアが、いつか到来し、この世を立て直して、救ってくれるという信仰がありました。つまりメシア信仰には、神から特別な使命を与えられた神聖な存在が、この地にやって来て神の御心を成し遂げるという希望が含まれていたということです。旧約のイスラエル人たちは、メシアが来て、人間では成就できない真の癒しと慰めを与えくれると信じていました。つまり、貧しい者、病んでいる者、縛られている者、閉じ込められている者、絶望に陥った者に、力を与え、導き、立ててくれる存在が、まさにこのメシアだと信じていたのでした。「主はわたしに油を注ぎ、主なる神の霊がわたしをとらえた。わたしを遣わして、貧しい人に良い知らせを伝えさせるために。打ち砕かれた心を包み、捕らわれ人には自由を、つながれている人には解放を告知させるために。」（イサヤ61:1）このようにメシア信仰は、神がこの世での民を見捨てられず、いつか必ず救ってくださるという、神への信頼と、この世の悪への抵抗という意味を持っていました。 教会がイエスのご誕生を何よりも大切に扱っている理由は、この旧約のメシア信仰がイエス・キリストによって成就されたと信じているからです。 イエスは永遠な神ご自身が、人間になって来られた存在です。元々神は人間と全く別の存在で、神学的には絶対他者と呼ばれる方です。創り主の神が、被造物である人間になることは有り得ないことであり、神と人間の間には絶対に共有できない、神性と人性という雲泥の差があります。しかし、神は人間を赦し、救われるために神性とともに、人性を持って自ら人間になってくださいました。これはご自分の創造の秩序を自ら覆（くつがえ）された神の特別な恵みです。このような例えはどうでしょうか？(神の受肉とは比較できませんが、あえて例えれば) 人間が虫になることは有り得ないことです。もし誰かが虫を助けるために、自ら虫のような存在になれば、それは映画に出てきそうなことでしょう。ところで、神は罪によって堕落した虫のような人間のために、自ら人間になって来られたのです。まるで映画のような出来事がイエス·キリストのご誕生によって、この地に起こったわけです。自ら人間になって来られた神であるイエスは、ご自分の命を捨てて、人間に代わって死に、復活して罪を赦してくださいました。そして、この世を裁かれる終わりの日まで、主イエスはご自分を信じる人間のために執り成してくださるでしょう。 真のメシア主イエス·キリストは人間を愛し、被造の世界を神に導いてくださる、たったお独りの方です。 キリストのご誕生は、そのメシアであるイエスの最初の歩みなのです。 3.キリストの再臨 – 最も完全かつ新しい創造 それでは、待降節はなぜ、このようなイエスのご誕生だけでなく、イエスの再臨をも記念するのでしょうか？ 今日の旧約の本文を読んでみましょう。「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。初めからのことを思い起こす者はない。それはだれの心にも上ることはない。代々とこしえに喜び楽しみ、喜び躍れ。わたしは創造する。見よ、わたしはエルサレムを喜び躍るものとして、その民を喜び楽しむものとして、創造する。わたしはエルサレムを喜びとし、わたしの民を楽しみとする。泣く声、叫ぶ声は、再びその中に響くことがない。」(イサヤ65:17-19）私たちは、神が永遠な方であることを聖書を通して学んで、すでに知っています。ここで永遠とは何でしょうか？ 哲学では「永遠」と「不滅」という概念があります。我々は知らず知らず、永遠の意味をこの不滅の意味と混同したりします。 永遠とは「限りなく長く存在する。」という「不滅」とは異なる概念です。永遠とは、「最初から最後まですべての物事を司る。」という意味を持っています。 私たちは創世記を通して、神がこの世をお造りになったことを学びました。ところで、聖書は、その神が終わりの日に、この世を再び新たに創造されることを示唆しています。つまり、昔の創造と新しい創造の間のすべてを、神は司っておられるのです。その中には空間、時間の全ても含まれているのです。それがまさに聖書が語る永遠の本当の意味なのです。 イエスの再臨とは、この新しい創造が完成する日のことです。神の初ての創造は、人間の罪によって汚されてしまいました。神は人間を被造物の頭としてくださいました。ところが、その頭である人間という存在が堕落し、神の被造の世界も堕落してしまったのです。イエス·キリストは初臨して、ご自分の犠牲を通して人間と被造の世界を救う手立てを備えてくださいました。そして、その象徴として主の教会を建ててくださったのです。教会の頭なるイエスは再臨、すなわち再び来られて、必ず救いを叶えてくださるでしょう。その時、主に逆らう邪悪な者は裁かれ、主に従う正しい者は救われるでしょう。「神の日の来るのを待ち望み、また、それが来るのを早めるようにすべきです。その日、天は焼け崩れ、自然界の諸要素は燃え尽き、熔け去ることでしょう。しかしわたしたちは、義の宿る新しい天と新しい地とを、神の約束に従って待ち望んでいるのです。」（ペトロ二3:12-13）すなわち、御裁きと御救いは、キリストによる新しい創造の一面に過ぎないものです。再び来られる主は、神がご計画なさった最も完全な創造を成し遂げられるでしょう。そして、その新しく創造された世で、主の民である私たちは、至高の喜びと愛とを持って主と永遠の中に、一緒に生きるでしょう。私たちが待降節を通して、主の再臨を待ち望む理由は、主の再臨に新しい創造という意味が隠れているからです。 締め括り 待降節を通して、初臨と再臨のイエス·キリストを覚えたいです。この世での人生が、常に幸せだとは言えません。人は、いつか必ず死ぬことに決まっており、喜びより悲しみの方がより多いのが、この世の有様です。しかし、イエスは、悲しみと死を圧倒する真の喜びと生命が、ご自分の中にあると教えてくださるために、高い天から低い地上に来られました。そして、いつか父なる神の右から、ご自分の中にある真の喜びと生命を完全に成し遂げてくださるために、まさに新しい創造のために必ず再び来られるでしょう。このような、かつて臨まれたイエスと、また臨まれるイエスを記念し、待降節とクリスマスを過ごしたいと思います。愛と救い、平和と新しい創造の主イエス·キリストが、皆さんと共におられ、限りのない祝福を与えてくださることを祈り願います。

律法の本義 -愛の命令。

出エジプト記２０章１－１７節(旧126頁) マタイによる福音書５章１７－１８節(新7頁) 律法の本義 -愛の命令 志免教会は来年から月一回、十戒の朗読をしようとしています。旧約の律法も神にいただいた大事な御言葉ですが、今まで志免教会は新約の福音に比べて、旧約の律法を比較的におろそかに扱ってきたのではないかと顧み、反省することになりました。今日は来年からの十戒の導入を控えて、律法の本当の意味、そして、福音との関係について話してみたいと思います。 皆さんは旧約の律法について、どう理解しておられますか？ 旧約聖書に出てくるユダヤ人の古い指針、人間の信仰より行いをあおり立てる、福音に反するもの、イエス·キリストの到来後に廃止された昔の仕来り。もしかして、このように律法を理解しておられないでしょうか。ヨーロッパの宗教改革者たちと代々のプロテスタントの神学者たちは、十戒を福音と比べて劣るものだとは考えていませんでした。むしろ、律法と福音が適切に調和するとき、教会がより正しく立てられると信じていました。新約聖書はイエス・キリストを律法の目標であると証言しています。律法がキリストに出会う時、つまり福音と調和する時、その意味がより完全になるという意味です。それだけに律法はキリスト以来の新約時代にも有効な神のご命令なのです。ですので、旧約の律法と新約の福音の調和は、キリスト者なら誰でも大事にするべき課題であります。キリストの福音にあって、律法の精神である「神への愛と隣人への愛」を実践する我々になってほしいと思います。 十戒とは、神がイスラエルの代表的な預言者モーセを通してご自分の民に授けてくださった、全ての律法を代表する最も重要な掟です。出エジプト記19章でイスラエルをエジプトから導き出された神は、彼らをシナイ山という聖なる山に集わせてくださいました。そして、イスラエルに仰せになりました。「今、もしわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたたちはすべての民の間にあって、わたしの宝となる。世界はすべてわたしのものである。あなたたちは、わたしにとって、祭司の王国、聖なる国民となる。これが、イスラエルの人々に語るべき言葉である。」(出エジプト記、19:5-6)神はエジプトという神を知らない罪に満ちた地から、アブラハムとの契約の実であるイスラエルを解放させ、シナイ山という神のご臨在の場で彼らをご自分の民にされました。そして、イスラエルをご自分の民にふさわしく導かれるために、出エジプト記の20章から、神の律法を教えてくださいました。その時、最初に登場する律法の教えが、この十戒なのです。十戒に代表される律法は、イスラエルを神の民に招く、神の神聖な掟でした。そして、これから彼らが大切に守り、聞き従っていくべき、神の民の生活の指針でした。 十戒は、その構成が「神への愛」と「隣人への愛」という二つの部分として明確に分けられています。 1-4の掟は神への愛、5-10の掟は隣人への愛を示しています。 旧約本文は長すぎますので、原文に照らして要約したものを読んでみたいと思います。週報の裏側の志免教会のための十戒の交読をご参照ください。 志免教会の交読十戒 ※太字は司式者が、細字は会衆が朗読する。 　　わたしは主、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出した、 　　あなたの唯一のまことの神である。 1. あなたには、唯一のまことの神、主のほかに神々があってはならない。 2. あなたは、自分のために、いかなる像も造り拝んではならない。 3. あなたは、唯一のまことの神、主の御名をみだりに唱えてはならない。 4. あなたは、安息日を覚え、その日を聖別して守れ。 5. あなたは、父と母を敬え。これは、主が賜る地で長生きするためである。 6. あなたは、殺してはならない。 7. あなたは、姦淫してはならない。 8. あなたは、盗んではならない。 9. あなたは、隣人に対して偽証してはならない。 10. あなたは、隣人の家の全てのものを一切貪ってはならない。 　　わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。 　　廃止するためではなく、完成するためである （翻訳 金東佑、監修 九州中会教師 富樫史朗、澤正幸、崔(チェ)炳(ビョン)一(イル)、金(キム)山(サン)徳(ドク)) このように十戒は、神がイスラエルの民にお求めになった、神への愛、隣人への愛といったキリスト者の望むべき生き方を示しています。 ある意味で律法は言葉どおりに、旧約の民の生活のための、宗教法、刑法、民法、憲法など数多くの法を記した、いわゆる法典だとも言えるでしょう。しかし、律法にはそれ以上の意味があります。律法は単なる法律を超える神と隣人への愛の実践を促す、旧約の信仰者の生活の基準です。しかし、時間が経ち、ユダヤ人たちは律法の精神を誤解し、自力で律法を完全に守ることで、すなわち行いを通して、義とされ、救われると間違って考えるようになりました。このような律法への誤解は、神の恵みではなく人間の行いを大事にさせ、弱い信仰や事情によって行いがうまく守れない隣人を卑しめさせ、律法の外の異邦人を憎ませる副作用を生み出すようになりました。そのため、現代のキリスト者の中には「キリストの福音によってのみ、救われるものだから、行いを強調する旧約の律法なんかは、もう要らない。」と主張する人もいます。 しかし、新約聖書ローマの信徒への手紙は、明らかに示しています。「キリストは律法の目標であります、信じる者すべてに義をもたらすために。」(ローマ10:4)主イエス・キリストは律法の目標として、すでに律法を成し遂げてくださいました。「主イエスが自分の代わりに律法のすべてを成し遂げてくださった。」と信じる者は、そのイエス・キリストによって救われると新約聖書は力強く証ししているのです。しかし、だからといって律法を無視しても良いという意味ではありません。「わたしたちは信仰によって、律法を無にするのか。決してそうではない。むしろ、律法を確立するのです。」(ローマ3:31)キリストは律法を完全に成し遂げられ、キリストの中で完成された律法を、主の民である私たちが生活の中で行い、実践していくことを願っておられます。 つまり、キリスト者の生活を通して、神と隣人を愛する律法の精神を受け継いで生きていくことを望んでおられるということです。新約のキリスト者にとって、律法は救われるための義務や条件ではありません。すでに救われたから、神への感謝と隣人への愛のしるしとして、律法の精神を受け継ぎ、善を行って生きるのです。 そういう意味で、新約のキリスト者は、救われた者にふさわしい生き方として、律法を大事にして生きるべきでしょう。新約時代の今でも十戒の朗読を大事にすべき理由は、そのような意味があるからです。 宗教改革以来、改革教会では十戒をプロテスタントの重要な教理として認めました。使徒信条などの信仰告白によって「私たちが、どの方を信じているのか」を悟り、十戒によって「その方を信じている私たちは、どのように生きるべきか」を悟り、主の祈りによって「誰を信じ、どのように生きるべきか知る者は、何を祈るべきか」を悟るのです。ある文献によると、近代のヨーロッパの改革教会では、主日に午前、午後の二度の礼拝を行いましたが、午前には十戒を朗読し、午後には使徒信条を朗読する場合もあったと言われます。そして礼拝ごとに主の祈りを朗読したと言われます。志免教会は使徒信条や主の祈りは、常に大切に扱って朗読していますが、十戒は比較的に、おろそかにしているのではないかと、ここに来て反省しました。来年からの十戒朗読を通して、律法を完成してくださったイエス・キリストを記憶し、我々の生活を顧みるきっかけになればと願います。 「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。はっきり言っておく。すべてのことが実現し、天地が消えうせるまで、律法の文字から一点一画も消え去ることはない。」（マタイによる福音書5章17－18節）イエス・キリストは律法の文字(律法の精神)から一点一画も消え去ることはないとおっしゃいました。これは昔のユダヤ人の誤解から生まれた「行いのために作られた掟（例えば、先週の昔の人の言い伝え）」を意味するものではありません。キリストを通して、「神や隣人を愛せよ」という律法の真の精神が、絶対に変わることなく固く守られるという意味です。2022年は、イエス·キリストにあって福音と律法をつり合いよく追い求める志免教会になることを願います。

主が本当に望まれること。

イザヤ書１章１１－１７節(旧1061頁) 　　　       マルコによる福音書７章１－２３節(新74頁) 前置き 先々週の説教では「五つのパンと二匹の魚の奇跡の後、逆風に恐れていた弟子たちと、湖の上を歩いて彼らのところにおいでになったイエス」の物語について語りました。その物語を通して、キリストの教会が追い求めるべき目標は「単に規模が大きくなることではなく、主の御心を正しく知り、それに従うこと」であり、キリスト者が追い求めるべき価値は「この世での成功ではなく、神の御心に聞き従う生き方」であることが分かりました。神を知らない未信者と、神の民であるキリスト者の違いは、その点にありました。キリスト者の人生の中にも苦難と試練があり得るものです。しかし、神はその苦難と試練の中でも、いつもご自分の民を見守っておられ、主がお定めになった時に民を助けてくださる方です。その神を忘れず、心を尽くし、み旨を求めて生きることが、キリスト者に与えられた真の人生の意味なのです。我々の人生の中には、財物、名誉、権力などが必要な時もあるでしょうが、それが我々の人生の目標になってはならないでしょう。神がキリストを通して私たちを召され、聖霊を通して私たちと共に歩んでくださる理由は、私たちの世俗の成功のためではありません。神とその御心を知り、その御旨のままに生きるためであることを忘れてはなりません。 1.昔の人の言い伝えとは？ 「ファリサイ派の人々と数人の律法学者たちが、エルサレムから来て、イエスのもとに集まった。そして、イエスの弟子たちの中に汚れた手、つまり洗わない手で食事をする者がいるのを見た。」（マルコ7:1-2）イエスの御業を妨げるために血眼になっていた、当時のユダヤ人の指導者たち(ファリサイ派の人々と数人の律法学者たち)が、イエスの所に訪ねて来ました。ファリサイ派とは、ユダヤ教の純粋性を守ろうとする根本主義ユダヤ人の集団であり、律法学者とは、旧約聖書を研究し、その律法を大事にしていた、いわば神学者でした。ファリサイ派の人々をあえて現在に照らしてみれば、祈り、黙想、礼拝、献金、聖餐式、宗教記念日などを徹底して守る、信心深い宗教者と言えるでしょう。また、律法学者は神学の専攻者、神学校の教授、牧師と言えるでしょう。しかし、彼らの問題点は、そのすべての宗教的な儀式と知識には精通しているものの、神に遣わされた真のメシアを見分ける目がないということでした。これを通して、ひとつはっきりさせておきたいことは、私たちが、いくら礼拝と宗教生活と聖書の研究に情熱的に取り組んでいると言っても、神の御心とは何か、何をやるべきかが分からなければ、私たちも、ファリサイ派や律法学者と、そんなに違いのない存在として、神に判断されるかも知れないということです。ただ、表だけの宗教的な情熱は、人の目を欺くことは出来るでしょうが、人の心を見ておられる神の御目には、すべてがばれてしまうだけでしょう。 「そこで、ファリサイ派の人々と律法学者たちが尋ねた。なぜ、あなたの弟子たちは昔の人の言い伝えに従って歩まず、汚れた手で食事をするのですか。」（5）彼らはイエスに「なぜ、あなたの弟子たちは神の律法を固く守らないのですか？」と言いませんでした。「なぜ、昔の人の言い伝えに従って歩まないのですか？」と言ったのです。その時、イエスは「イザヤは、あなたたちのような偽善者のことを見事に預言したものだ。彼はこう書いている。この民は口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。人間の戒めを教えとしておしえ、むなしくわたしをあがめている。あなたたちは神の掟を捨てて、人間の言い伝えを固く守っている。」（6-8）と責められました。ここでの昔の人の言い伝えとは、旧約の律法そのものを意味するものではありません。皆さん、タルムードというユダヤ人の書物についてお聞きになったことがございますか。このタルムードとは「ミシュナー」と「ゲマラ」というモーセ五書についての、ユダヤのラビたちの解釈と討論を収録した本です。今日の本文に出てくる「昔の人の言い伝え」はミシュナーである可能性が高いです。牧師は聖書の解説書を参考にして説教を準備したりします。しかし、解説書は聖書そのものではありません。聖書についての神学者たちの解釈にすぎず、時代や状況の移り変わりによって変わりがちなものです。ひとえに変わらないものは、聖書の中の神の御言葉だけです。ところが、今日の本文のユダヤ人たちは、神の御言葉である律法の精神は無視しながら、昔の人の言い伝えであるミシュナーを大切に扱い、なぜ主の弟子たちが、それを守らないのかを問い詰めていたのでした。 2.律法の精神 それでは、ここでユダヤ人たちが無視していた律法の精神とは、何でしょうか？ イエスは彼らに「あなたたちは偽善者だ。」という表現で咎められました。ここで「偽善者」は、ギリシャ語で「俳優」を意味する「ヒュポクリテース」という言葉で表現されています。つまり、「あなたたちの信仰の行いは、真心の籠もっていない演技にすぎない」という意味なのでしょう。数年前にハリウッド映画の「ラストサムライ」を印象深く観たことがあります。その時、有名な日本の俳優である渡辺謙さんにはまって、ファンになりました。明治維新後、新時代になっても、侍の伝統と精神を守ろうとする仁義に厚い武士、彼の演技は印象的でした。しかし、私は渡辺さんが本当の侍ではないことを知っています。いくら外見と演技が現実のようだと言っても、彼は現代の俳優であるだけです。その後、彼は他の映画に日本帝国の士官として、また、現代の教授としても出演しました。イエスが言われた、偽善者を意味する「ヒュポクリテース(俳優)」という表現も、そんなものでしょう。ファリサイ派の人々と律法学者たちが律法を固く守るという名目で、昔の人の言い伝えを力強く取り上げていますが、実際、そこには律法の教えから示されるべき、何かが欠けているということです。彼らは律法が語る神の御心が分からず、ただ律法の解釈のために人為的に作られた人間の教えだけを、まるで俳優が演技をするかように偽善的に守ろうとしていたということです。彼らはそのような偽善的な姿勢でイエスと弟子たちを批判していたわけです。 主イエスは、福音書のいくつかの箇所を通して、律法の精神について教えてくださいました。「第一の掟は、心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。第二の掟は、隣人を自分のように愛しなさい。この二つにまさる掟はほかにない。」(マタイ22、マガ12、ヌガ10)　律法は神と隣人を愛することこそを、最も重要なものだと教えています。我々は、時々今日の本文に出てくる「昔の人の言い伝え」と「旧約の律法」を間違って受け取ってしまい、「律法は行いだけを煽り、神の愛とは関連なく、望ましくないもの。」と誤解しがちだと思います。しかし、そうした間違った理解は、おそらく、当時のユダヤ人の間違った律法遵守、つまり昔の人の言い伝えを律法の精神だと勘違いしていた人たちによって生じた誤解ではないかと思います。今日の本文で、イエスはこの点を叩き直そうとしておられるのです。当時の多くのユダヤ人たちは律法が持っている本当の意味、つまり神と隣人への愛を行って守ることには消極的で、ただ自分が追求する「伝統に従って何かを守る」という拘りに陥り、神がくださった律法の本質を歪曲してしまいました。そういうわけで、イエスは「コルバン(神への供え物)」という間違った昔の人の言い伝えを取り上げて、そのため、十戒の大事な第5の戒である両親への敬いが守られていないと教えてくださったわけです。主は、ユダヤ人の間違った伝統の矛盾と罪について教えてくださったのです。 3. 主が本当に望まれること。 ユダヤ人たちは、自民族が神に選ばれた唯一の民だと信じていました。自分たち以外は、皆が呪われるべきだという間違った優越主義を持っていたのです。彼らは自分たちと違う存在に対して無慈悲な判断と呪いをかけました。しかし、それゆえに彼らは結局、自分たちが崇めようとする神ご自身であるキリストさえも、呪われた存在として烙印を押す愚行を犯してしまいました。自分たちが大事に扱う昔の人の言い伝えに目が眩み、真の神を見分けられず、不浄な存在にしてしまったのです。自分たちの神であるイエスさえも見分けられない彼らが、隣人を蔑視することは、当然のことでした。イエスは真の律法の精神と真の清さについて教えてくださることによって、人々が律法の真の精神について悟ることをお望みになりました。「外から人の体に入るもので人を汚すことができるものは何もなく、人の中から出て来るものが、人を汚すのである。」(15)主がご自分の民に本当に望まれることは、律法の最も重要な教えである「神と隣人への愛」なのです。人を汚すのは手を洗わなかったり、汚れた物に触れたりすることではありません。神の御言葉である律法の精神を歪め、自分の考えや拘りに神を合わせようとすること、それこそがまさに本当の汚れたものなのです。 「お前たちのささげる多くのいけにえが、わたしにとって何になろうか、と主は言われる。雄羊や肥えた獣の脂肪の献げ物に、わたしは飽いた。洗って、清くせよ。悪い行いをわたしの目の前から取り除け。悪を行うことをやめ、善を行うことを学び、裁きをどこまでも実行して搾取する者を懲らし、孤児の権利を守り、やもめの訴えを弁護せよ。」(イサヤ1:11,16,17)イサヤは、ユダヤ王国で活躍した予言者でした。(元々、イスラエルは一つの国でしたが、ダビデ王の息子ソロモンの死後、北のイスラエルと南のユダヤに分裂することになりました。)彼は、神の御前に何の誠実な信心もなく、ただ習慣的に出てきて宗教儀式を行っていたユダヤ人たちに、このような神の御言葉を宣べ伝えたのでした。ユダヤの民が、いくら熱心に神殿に集まり、献げ物を捧げ、神を祭ると言っても、神は愛の実践のない民から礼拝をお受けになりませんでした。むしろ、そんな華麗な礼拝をやめて、生活の中で愛を実践することを望まれたのです。しかし、そうした主の仰せに最後まで従わなかったユダヤ人は、結局、紀元前586年ごろにバビロン帝国に滅ぼされてしまいました。律法の真の精神である愛を実践し、律法の教えを固く守って生きることを望んでおられる神でしたが、民はその神の御心に従わず、その結果は滅びだったのです。 締め括り。 何十年が経ち、バビロンがペルシャに滅ぼされた後、皇帝キュロスはユダヤ人の文化や宗教に配慮してくれました。ネヘミヤとエズラといった立派な指導者によって、ユダヤ人は自らを改革するようになりました。しかし、時間が経ってイエスの時代になった時、その子孫たちは再び律法の精神を損ねる過ちを犯してしまいました。神が望まれるキリスト者の生き方は、外見だけ見事な宗教生活ではありません。そのような側面も時には必要ではありますが、何よりも大事なことは、世の中で神の言葉を実践しつつ生きることです。イエスは、その神の御言葉に聞き従い、御言葉(律法)の精神である愛の実践のために人間になってくださり、人間への愛のために、人間の代わりに十字架につけられて死に、人間の罪を赦してくださいました。「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。わたしの命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である。」(ヨハネ15:12-14)　主イエスは私たちへの愛の極み、つまり赦しと救いのために、十字架にかけられ、また、私たちを友、民、神の子としてくださるために復活なさったのです。神が本当に望まれることは、愛の実践です。我々がこの福岡に生きる主の民であることを示すしるしも、愛の実践にあります。私たちの愛が実践される時に、私たちの礼拝も真の礼拝として一層輝くことでしょう。神は私たちの愛の実践をご覧になって祝福してくださるでしょう。そのような我々になりますように祈ります。

全能なる神の確実なお選び。

新共同訳聖書 創世記２５章１９－３４節(旧39頁) ローマの信徒への手紙９章１１－１３節(新286頁) 前置き アブラハムの死後、彼の相続人であったイサクは、もはや父によってではなく、自分ひとりで神の御前に立つことになりました。神はアブラハムとの契約を覚えられ、喜んでイサクの神になってくださいました。アブラハムはカナンという広い地域（九州ぐらい）で神と契約を結んだ唯一の存在でした。今やイサクはそのアブラハムの後を継いで神と契約を結んだカナン唯一の存在になったわけです。事実、アブラハムは特別な人ではありませんでした。しかし、神は平凡な彼を一方的に選び、彼と結んだ契約を通して、彼をご自分の民としてくださいました。イサクは、このアブラハムと神が結んだ契約の相続人であることから、神に選ばれたのです。つまり、イサクは自分の能力ではなく、神の約束によって選ばれた存在なのです。神は人の能力や行為で救いを与えられる方ではありません。ひたすら、主のお選びと約束に基づいて、救いを成し遂げられる方です。今日の本文を通して、その点について話してみたいと思います。 1.選ばれた民の生活 「イサクは、妻に子供ができなかったので、妻のために主に祈った。その祈りは主に聞き入れられ、妻リベカは身ごもった。」（21）イサクは、神の選ばれた民でしたが、彼の人生が、何事においても栄えたとは言えませんでした。25章にはイサクを除く、他のアブラハムの息子たちが息子を儲け、栄えたとの系譜が記されていますが、イサクはそうではありませんでした。聖書には、その始終が詳しくは記されていませんが、アブラハムが25年間、相続人を得られなかったように、イサクも20年間、子どもを儲けられなかったのでした。常識的に考えてみても、神に選ばれなかった兄弟たちより、神に選ばれたイサクのほうがもっと祝福されるべきでしたが、現実は違いました。しかし、考えてみるべきことがあります。キリスト者が抱きやすい誤解の一つは、神に選ばれた存在は、無条件、何事において、うまくいかなければならないということです。「他人より成功すべき、より栄えるべき、うまく行くべき」ということです。しかし、聖書において、そのように生きた人物は、ごくわずかです。アブラハムも、イサクも、ヤコブも、旧約の預言者たちも、イエス·キリストと、その弟子たちも、歴史上の数多くのキリスト者たちも、神を信じることで、幸福どころか苦難を受ける場合が多かったのです。 しかし、今日の本文を通して私たちは一つの事実を知ることが出来ます。それは神が「選ばれた民」の祈りを聞いておられるということです。アブラハムの他の息子たちとイサクの違いは、神との関係にあります。アブラハムの他の息子たちが、いくら多くの子どもを儲け、権力、財物を得たと言っても、彼らにはイサクに対するくらいの神からの愛と関心がなかったということです。旧約の他の書から見ると、アブラハムの他の息子たちの子孫の多数が、異邦の神々を信じる民族になったことが分かります。主が彼らと最後まで一緒に歩んでくださらなかったということでしょう。主はイサクの祈りを受け入れられ、息子を儲けさせてくださることで、彼の祈りに答えてくださいました。神に選ばれた人への主の祝福とは、目に見える財物、幸福、物事の有無で定まることではありません。ひとえに神が一緒に歩んでおられること、祈りを聞いておられること、主なる神になってくださること、そこに神に選ばれた者の、真の幸いがあるのです。私たちキリスト者にとって、最高の祝福とは、キリストが我らの救い主になってくださり、神の子どもとして認めてくださることです。豊かな財産、かっこいい車、社会的な名誉も良いですが、それらが無くても、神がキリストを通して私たちと共にいてくださり、私たちの祈りを聞いてくださること、それこそが我々キリスト者の掛け替えのない祝福なのです。そして、その神の祝福は永遠に続くことでしょう。 2. 神の自由なお選び。 それでは、神の御選びとは何でしょうか？ 今日の本文には、そのお選びに関する物語が出てきています。「ところが、胎内で子供たちが押し合うので…主は彼女に言われた。…　一つの民が、他の民より強くなり、兄が弟に仕えるようになる。」(22-23）イサクの祈りどおりに、妻リベカは妊娠しました。20年間、子供が無かったイサク夫婦に、めでたいことでした。ところで、胎児は双子でした。神はまるで、もう全てが定まっているかのように言われました。「兄が弟に仕えるようになる。」古代カナンでは、長子がすべての主導権を握り、弟たちは兄に従うべきでした。それなのに兄が弟に仕えるなんて、有り得ない事でした。しかし、神は「兄が弟に仕えるようになる。」とはっきり言われました。すでに2人の息子の将来についてお話になったのです。新約のローマの信徒への手紙には、次のような言葉があります。「その子供たちが、まだ生まれもせず、善いことも悪いこともしていないのに、兄は弟に仕えるであろうとリベカに告げられました。それは、自由な選びによる神の計画が人の行いにはよらず、お召しになる方によって進められるためでした。わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだと書いてあるとおりです。」（ローマ9:11-13）神がイサクの息子の中で弟ヤコブを予め選んで定められ、彼をイサクの相続人にすると宣言されたのでした。 ここで「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」という表現は、文字どおりに神が誰かを愛し、誰かを憎まれたという意味ではないでしょう。言い換えれば、「神はヤコブを選び、エサウは選ばれなかった。」ということでしょう。神がアブラハムを選ばれたことも、彼が最初から正しい者だったからではありません。神は一方的にアブラハムを導き出されました。イサクが選ばれたことも、彼が偉い人物だったからではありません。先ほど申し上げましたように、イサクは神とアブラハムの契約によって選ばれた者です。エサウは選ばれず、ヤコブが選ばれたことも、ヤコブがエサウより倫理道徳的に優れたわけではありませんでした。そのすべての選びは、ひたすら神のご意思による自由なお選びの結果だったのです。私たちはここで、神は、ご自身がお定めになったことを、成し遂げられる選択権を持っておられる方であることが分かります。改革派教会では、これを「神の予定」と言います。「神が予め定められた。」という意味です。 神は、世のすべての物事を前もって知り、定めて、御心のままに成就なさる方です。神はすべてを計画し、成し遂げられる方ですので、世の始まりから終わりまで、万事を知っておられる方です。神は、私たちが生まれるも前から、私たちをすでに知っておられ、私たちの救いを定めておられる方です。そして神はキリストを通して、予め決まっていた私たちの救いを遂に完成してくださった方なのです。 3.予定説について。 こうした神の自由なお選びについての神学理論を「予定説」と言います。ところで、この理論を聞いていると、なんだか心が窮屈になります。「ということは、救われる者と捨てられる者が定められているということか？」あるいは「どんなに熱心に神を信じても、もし救われる予定がなければ、最終的には見捨てられるということなのか？」という質問が自動的に心の底から浮かんでくるでしょう。これに対して改革派神学の代表的な神学者であるジャン・カルヴァンは、こう語っています。「誰でも知覚のない確信を持って、神の御選びを探ってみようとすれば、自分の好奇心も満足させず、むしろ迷宮に陥り、到底抜け出せないようになってしまうだろう。」（キリスト教綱要 3篇21章） 私たちは全てのことを予め定めておられるという神の予定について、私たちが持っている貧弱な知識や漠然とした認識で、身勝手に想像してはいけません。「神が全てのことを予め定めて行われる。」という言葉は、「神の我がままな判断によって誰かは救われ、誰かは見捨てられる。」というふうの1次元的な意味ではありません。それよりもっと大事な「すべてのことを知り、ご計画なさる。」という神の全知全能についての意味として受け止めるべきです。もしかして、神が全てのことを知り、予めご計画なさる方ではないなら、私たちは神を絶対者、全能なる方だと呼べるでしょうか。人間の救いという一部の事柄ではなく、神の全能さという全体的な脈絡を理解すべきでしょう。 「正しい者はいない。一人もいない。… 皆迷い、だれもかれも役に立たない者となった。善を行う者はいない。ただの一人もいない。」（ローマ3:10-12）そもそも罪を持って生まれる、すべての人類は不浄な存在です。もしかしたら、すべての人類が滅びることが、神の秩序にふさわしいかもしれません。しかし、神は滅ぼされるべき人類から救われる者をわざわざお選びになります。皆が見捨てられるのが原則なのに、神はその中から、わざわざ救いを与えてくださるのです。「救う義務のない神が、救われる権利のない人間をわざわざ選び、救われる。」ということです。 従って、神の予定は差別ではなく恩寵です。そして神は、誰かに「君は救われる。君は滅びる。」と強いて言われません。主は、「すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んで」おられます。（テモテ一2:4）救い主イエスを遣わされ、福音を宣べ伝えさせた理由も、その福音を聞き、救われる者を呼ばれるためです。今日の本文で、エサウは自ら長子の特権を軽んじ、簡単にヤコブに譲ってしまいました。神は前もって機会を与えてくださったのに、エサウは自らそれを捨てたのです。神は全能であり、すべてのことを知っておられる方です。しかし、神は残酷な暴君のように人間の運命を勝手に定めることはなさいません。神は常に機会をくださり、人の自由な意志を尊重してくださいます。しかし、機会をくださるにも拘らず、その機会を無視する人がいることを、神はすでに知っておられるのです。神はそのように救われる者と、救われない者を予め知り、定められるのです。 締め括り 今日も聖書ははっきりと語っています。世のすべての人が救いを得ることは出来ないと。ただ主の福音に反応し、悔い改め、信仰を持って生きる人だけが、キリストの義によって赦され、救いを得ることでしょう。いくら牧師だと言っても、キリストによる神の救いと福音を軽んじ、従わなければ決して救いは得られないでしょう。神はエサウに長子の権利（相続権ー神のお選びと約束）得る機会をくださいましたが、彼が自ら捨てることを知っておられました。そして今現在ヤコブに貪欲な本性があるものの、結局、長子の権利を大切にし、神の御前に立派な信仰者として立つことをすでに知っておられたのです。神はいつも人間に機会をくださる方です。福音を与え、信仰にお招きになります。ですが、それに応じるか否かは、その福音を聞く人次第です。従って、私たちはすべてを予め知り、選んで定められる神の予定を、神の暴政ではなく、神の全能さを説明する概念として受け入れるべきでしょう。もし、皆さんが、神から遣わされたキリストを、唯一の救い主として信じ、その方を通じてのみ、義を得、神の子となることを信じておられるならば、皆さんはすでに神に選ばれた存在だと私は確信します。そして神はご自分が確実にお選びくださった皆さんを世の終わりまで守り導かれるでしょう。神の確実なお選びによって、この世を生きる志免教会の上に神の豊かな恵みと愛があることを祈り願います。

湖の上を歩く。

イザヤ書６６章１－２節(旧1169頁) マルコによる福音書６章４５－５６節(新73頁) 前置き 邪悪な王ヘロデの暴挙と、正しい王キリストの愛、過去の2回の説教は、ヘロデとキリストという2人の王を比べつつ、我々の王であるキリストの愛について分かち合う時間だったと思います。私たちは神に召される時まで、否でも応でも、この地上に生きていくしかありません。皆さんは日本の国民として生まれ、日本の社会、政治、経済の中で生きていく存在です。しかし、皆さんが神に召される、その瞬間、もはや日本に係わる全ての物事から自由になります。その時、皆さんは、神の民というアイデンティティだけを持つようになります。ですから、皆さんの唯一の王は、地上の王でも、政治家でも、財産でもありません。生きる時も死ぬ時もキリスト者の王は、ただ神がお選びくださった真の王であるキリストお一人だけです。その点に留意しつつ、主に召される日まで、誠実な主の民として生きていくべきです。 1.大きい教会ではなく、正しい教会を。 「それからすぐ、イエスは弟子たちを強いて舟に乗せ、向こう岸のベトサイダへ先に行かせ、その間に御自分は群衆を解散させられた。群衆と別れてから、祈るために山へ行かれた。」（45-46）イエスの弟子たちの出身成分は実に様々でした。ローマからの独立のために暴力的な闘争に加わっていたユダ、ローマにくっついて同胞を苦しめていた徴税人マタイ、荒仕事の漁業に携わっていた漁師ペトロなど。主の弟子の中には、主への信仰を持って追従していた者もいれば、他の意図で従っている者もいました。そんな彼らにとって、「五つのパンと二匹の魚」をもって男だけ5000人を食べさせた出来事は、強い衝撃となったはずでしょう。彼らは「少なくとも、この方さえいれば、飢えることは無いだろう。」と思ったかも知れません。さらには「この方こそローマ帝国からイスラエルを独立させる救世主である。」と判断する人もいたかも知れません。弟子たちは、主の偉大な奇跡の場を離れたくなかったことでしょう。すぐさま、ローマが滅びるとか、神の国がイエスによって成し遂げられるとかなど、何か大変なことが起こるだろうと思ったかも知れません。しかし、そのような弟子たちにイエスがされたことは「強いて舟に乗せ、行かせること」でした。 5000人を食べさせた出来事は、イエスの世俗的な権力を極大化する絶好の機会でした。ひょっとしたらイエスはローマ帝国に対抗する歴史的な英雄になれたのかもしれません。おそらく何人かの弟子たちには、そのような希望があったでしょう。しかし、主はそのような世の権力には、一抹の関心もお持ちになりませんでした。むしろ、群衆を解散され、弟子たちを次の地域に強いて行かせるだけでした。主のご関心は、世の権力ではなく、より崇高な神の御心に聞き従うことだったからです。時々、人は自分が追い求める何かを、信仰に投影させたりします。韓国には登録人数80万人の巨大な教会があります。植民地時代と朝鮮戦争の中で大きいのが最善という間違った認識が生じたからです。だからと言って、今の韓国の教会が正しいとは言えません。私は伝道師になってから数年間、韓国教会の問題点をいくつも目撃しました。今の韓国社会において教会への評価は最低です。規模だけ大きく、わがままばかりだからです。もちろん素晴らしい教会もあるでしょうが、ほとんどが小さい教会だと思います。大きい教会だからといって偉大なものだとは言えません。本当に偉大な教会、本当に大きな教会とは、主の御心とは何かを弁え、それに徹底する教会です。教会が大きくなり、教会員が増えたことに興奮する必要はありません。我々は一喜一憂せず、ただ主の御心に適う教会であるために最善を尽くして生きるべきです。 2.逆風の中の弟子たちに来られたキリスト。 「群衆と別れてから、祈るために山へ行かれた。夕方になると、舟は湖の真ん中に出ていたが、イエスだけは陸地におられた。」(46-47)、弟子たちを船に乗せて強いて送られた主は、祈るために山に行かれました。聖書で「山」という表現は、神に会う場所、神の権能などを象徴する場合が多いです。5000人を食べさせたイエスは、人気のために人の中に行かれませんでした。むしろお一人で神の御心を求めるために、祈りの場に行かれたのです。イエスは世の権力より、聖なる神とのお交わりをよりいっそう大事にされたのです。事がうまく行き、すぐにでも成功しそうな時、我々は何をするべきでしょうか？ 何かがうまく行っているような時、我々は自惚れずに、神の前にひざまずくべきです。イエスは、それを実践することで手本になってくださいました。さて、主が山で祈っておられた時、弟子たちは湖を渡っていました。ところで、彼らに強い風が吹い出してきました。 「ところが、逆風のために弟子たちが漕ぎ悩んでいるのを見て、夜が明けるころ、湖の上を歩いて弟子たちのところに行き、そばを通り過ぎようとされた。弟子たちは、イエスが湖上を歩いておられるのを見て、幽霊だと思い、大声で叫んだ。」（48-49）主は弟子たちが苦境に立たされたことを知り、湖の上を歩いて彼らにおいでになりました。 聖書において海、湖は混沌や闇、世の風潮などを意味する場合もあります。 そこに風まで吹き始めたということは、象徴的に弟子たちが世の風潮の中で、大きく脅かされていたことと理解できます。主は神とお交わりになっていた山から、危機に瀕した弟子たちに下ってこられました。 つまり、これは聖なる神が混沌の地上に臨在なさったとのイメージです。ところで、面白いことは、主は弟子たちのそばを通り過ぎようとされたということです。せっかく弟子たちのそばに着かれた主は、なぜ彼らを通り過ぎようとされたしょうか。日本語で「通り過ぎる」と訳されたギリシャ語は「ファレルッコマイ」です。そして、この表現をヘブライ語に訳すると「アバル」になります。ところで、旧約聖書のいくつかの箇所では、この「アバル」が、神の顕現(現れ出る)を意味する表現として使われる時もあります。おそらく、マルコ書の著者は旧約の神の顕現のように、イエスが困難に直面した弟子たちに現れ出られたことを示すために、この表現を使用したと思います。つまり、主が弟子たちを無視して、通り過ぎたということではなく、助けてくださるために現れ出られたということでしょう。しかし、皮肉なことに弟子たちは主を見て、幽霊だと思ってしまいました。 権能の主イエスが共におられることを忘却してしまったわけです。神は御言葉と祈りの中で、私たちに現れ出てくださる方です。しかし、私たちは主の御心が理解できず、その方をまるで幽霊のように扱っているのではないでしょうか？ 世の風潮に呑まれ、主のご臨在も感じられず、愚かに生きているのではないでしょうか。自分自身を省みる機会になればと思います。 3.再び世の中へ。 「皆はイエスを見ておびえたのである。しかし、イエスはすぐ彼らと話し始めて「安心しなさい。わたしだ。恐れることはない」と言われた。イエスが舟に乗り込まれると、風は静まり、弟子たちは心の中で非常に驚いた。パンの出来事を理解せず、心が鈍くなっていたからである。」（50-52）弟子たちは愚かでした。5000人も食べさせた奇跡を目撃しても、その権能に気付かず、風への恐怖で騒然でした。しかし、愚かな弟子たちが、主を見分けることができなくても、主から先に声をかけてくださったことに慰められます。主が船に乗り込まれると、湖は嘘のように静かになりました。弟子たちにとって、強い風は生命への脅威でしたが、創り主である神、主にとっては被造物の一つにすぎませんでした。我々も世を生きながら、何かに絶望、失望、悲しみ、恐怖をする時があるでしょう。しかし、主においては、それらすべては大したことではないでしょう。万物を支配され、導かれる主に恐ろしいことがあるものでしょうか。神はおっしゃいました。「天はわたしの王座、地はわが足台。これらはすべて、わたしの手が造った。」（イサヤ66:1-2）私たちが信じる主なる神は、天地万物を造り、また裁かれる、創り主であり、審判者であり、救い主である唯一の神です。その神に頼って祈り、その方にお委ねする私たちになることを願います。 「こうして、一行は湖を渡り、ゲネサレトという土地に着いて舟をつないだ。一行が舟から上がると、すぐに人々はイエスと知って、その地方をくまなく走り回り、どこでもイエスがおられると聞けば、そこへ病人を床に乗せて運び始めた。村でも町でも里でも、イエスが入って行かれると、病人を広場に置き、せめてその服のすそにでも触れさせてほしいと願った。触れた者は皆いやされた。」（53 – 56）イエスによって強い風から自由になった弟子たちは、五つのパンと二匹の魚の奇跡がもたらした興奮を後にして、ゲネサレト地域に着き、癒し、教え、宣教する、主のお働きの場に戻りました。ガリラヤの貧しい群衆は、イエスの偉大さを見分け、遠くから押し寄せてきました。イエスのそばで、大きな奇跡を目撃しても、湖の上でイエスを幽霊だと勘違いした弟子たちとは違って、群衆はイエスの船を見るだけで主と気づき、集まってきたのでした。時々、教会の内の人々よりも、教会の外の人々のほうが、いっそう神の御心通りに生きているかのような場合があります。教会は何もせずにじっとしているのに、世の中の社会運動家たちは、むしろ隣人と社会改革のために情熱的に働くことなどを例に挙げることができるでしょう。イエスは主を尋ねてきた人々のために癒し、教え、宣教してくださいました。その姿を見受けて、弟子たちは、まだ完全には悟れなかったかも知れませんが、少なくとも主イエスが、世の人気のために働かれる方ではないことは、かすかにでも感じたはずでしょう。キリストの弟子が追求すべき生き方についてです。 締め括り 我々の信仰の目標は、この世での大きな成功を追い求めることではありません。それよりも大切な神の御心に気づき、聞き従っていくことでしょう。 主イエスが望まれ、キリスト者が求めていくべき、主の弟子の在り方とは、まさにそのようなものではなかったでしょうか？ 私の好きな賛美歌の中にこんな歌があります。「夜更けまで園で共におりたくとも『世に働きは多く』ゆけとの御声、主は日々共にまして我を友とせり、受けし、この喜びは誰も知らねど」主は、ご自分の民が今に安住せず、主と共に世に行き、主の福音を宣べ伝えることを望んでおられます。自分の安らぎだけを追求することでなく、神の御心を悟り、それに従って生きることを望んでおられます。主イエスは弟子たちのために、神とお交わりなさったお祈りの山から下り、湖の上を歩いて弟子たちに行かれました。主イエスはご自分の教会のために喜んで聖なる玉座を捨てて、この地上に降臨されました。そして、主の教会が神の御心を悟り、聞き従って生きることができるよう、御言葉と御救いを与えてくださいました。その主のご意志を承って生きる、我々志免教会になることを願います。主が望んでおられる、我々の在り方を記憶し、この一週間を過ごすことが出来ますように祈り願います。

神に召される日。

創世記２５章1－１１節(旧38頁) テモテへの手紙二４章６－８節(新394頁) 前置き ここ10ヶ月の間、私たちはアブラハムと歩んでくださった、唯一の真の神について話してきました。アダムが最初の罪を犯して以来、その子孫たちは罪と妥協しつつ、神無き人生を生きていきました。しかし、その中にも神を覚え、同道した少数の人々がいました。旧約聖書は彼らを「正しい人」と語ります。神は、その正しい人たちの子孫の中でアブラハムをお選びくださり、本格的に正しい人の系譜を作ろうとなさいました。そして、神はその系譜からイエス・キリストという真の正しい人を遣わしてくださいました。神に選ばれた本格的な正しい人という点で、アブラハムはとても重く位置づけられています。アブラハムは、正しい人と罪人という二面性を持った、弱くて失敗だらけの存在でしたが、神は少しも変わることなく、彼の人生を導いてくださいました。そして幸せな最後を許してくださいました。神は、現代を生きる私たちとも、このアブラハムのように常に一緒にいてくださり、罪を勝ちぬき、義を追い求めるように導くことを望んでおられる方です。このアブラハムの最期について一緒に探りつつ、私たちの追求すべき人生について顧みてみましょう。 1.アブラハムのハッピーエンド。 アブラハムの最期に先がけ、聖書は彼の3番目の妻について語ります。「アブラハムは、再び妻をめとった。その名はケトラといった。」(1)　アブラハムは3番目の妻をめとりました。ところで、いくつかのラビたちは、このケトラが3番目の妻ではなく、サラに追い出されたハガルであるかも知れないと主張しました。つまり、21章でサラの嫉妬により追い出されたハガルが、自分の思い煩いから自由になり、神への信仰で生きてきた結果、サラの死後、再びアブラハムの妻となり、名誉を取り戻したということです。「ケトラ」とは「芳しい」という意味で、イスラエルの神殿で使われていた香の語源です。この香は、神と人間の交わりの媒介となる、とても重要な神殿用品でした。新約聖書「ヨハネの啓示録」では、神への祈りを、この香に喩えているほどです。つまり、信仰を持って生きてきたハガルが、神殿の香のように、主と同道した人として、「ケトラ」という名前で描かれたということです。11節に、イサクはベエル・ラハイ・ロイの近くに住んでいたと記されていますが、そこはサラに追い出されたハガルが神に出会った場所です。つまり、サラの死後、アブラハムはハガルと和解し、アブラハムの家族が互いに赦し合って幸せに生きたということです。数多くの葛藤と失敗で綴られたアブラハムの家族でしたが、最終的にすべてが神のお導きのもとで幸せに終わったということです。これは、あくまでも仮説で、定説だとは言えませんが、信仰を守り抜いたアブラハムへの神からの贈り物として、ある程度、解釈が出来る話しではないかと思います。 アブラハムは75歳に神に出会い、11年後に、イシュマエルという庶子を儲けた後、100歳でやっと嫡子のイサクを儲けました。しかし、以後、彼の信仰への神の報いなのか、このケトラを通して6人の息子を、さらに儲けることが出来ました。信仰の試練で、長い間、相続人が得られず、苦しんでいたアブラハムでしたが、信仰を証明した彼は今までなかった多くの子どもを得ました。神は私たちの考えとは違う方式でお働きになる方です。私たちが切に望んでも、神の時と御旨に敵わなければ、神のお答が延期される場合もあります。しかし、主の御旨と時に適えば、神は大きな祝福を持って叶えてくださる方です。信仰には待ち望むことが必須です。信仰とは「神のご意志と自分の意志」という絶対的な二つの価値の中で、自分の意志を抑え、神のご意志に全面的に従う自己否定の道のりです。信仰とは、自分の必要や欲望を満たすための「打ち出の小槌」のようなものではありません。信仰は、この世の本当の主でいらっしゃる神の御心に聞き従って、自分の野望や欲望を明け渡すことであり、その中で成されていく神の御心に従い、神の民になっていく道のりなのです。アブラハムの人生は、そのように自己中心の人生から神中心の人生へ変化していく信仰の道のりでした。その結果は、問題の解決と約束の成就といった真のハッピーエンドでした。 2.純粋な信仰の継承。 「アブラハムは、全財産をイサクに譲った。側女の子供たちには贈り物を与え、自分が生きている間に、東の方、ケデム地方へ移住させ、息子イサクから遠ざけた。」(5-6)もし、25章が童話だったら、今日の物語は、この上なく和気あいあいとしたハッピーエンドで終わったはずでしょう。「昔々、大昔、アブラハムとイサクとケトラと息子たちは、幸せに生き続けました。」のようになったはずでしょう。しかし、アブラハムは、その幸せに酔って本質を失う愚行を犯しませんでした。彼は嫡子のイサクと庶子たちを、はっきりと見分けました。神との約束を覚えており、約束の子であるイサクに、すべての遺産を譲りました。また、庶子たちには、あえて与えなくてもよかったはずの贈り物を分けてやることで、イサクに与えられた神の約束の相続に問題が生じないように徹底しました。そして、アブラハムはイサクを除いた他の息子たちを東の方に行かしてしまいました。約束の子のイサクが、約束の子ではない、他の兄弟たちと混じって、唯一の神ではない異邦の神々を拝む偶像崇拝者にならないようにするためでした。つまり、アブラハムは約束の子イサクに純粋な信仰を引き継ぐためにそうしたわけでした。 時々、キリスト教は排他的な宗教だと指摘されたりします。「どうしてキリスト教だけに救いがあると言うのか。他の宗教には救いがないということか」などの批判です。キリスト者にとって、これは実に困難なテーマです。他の宗教にも救いがあると言えば、聖書の言葉が偽りになることであり、他の宗教には救いがないと言えば、謙虚さを美徳とするキリスト者が傲慢な存在になってしまうからです。しかし、アブラハムは頑固に感じられるほど、イサクだけを約束の子として認めていました。ですから、私は本質的に「キリストの外にも救いがある」とは絶対に言えません。しかし、それでも、他宗教の信仰も尊重すべきでしょう。こういうわけで、私はこう話したいと思います。明らかなことは、私たちの神は他人ではなく、まさに「私」にお問いかけになっておられるということです。他人に向けた「キリストを信じなくては、救い無し」という言葉より「君はキリストを信じているか。」という、自分自身への神の御言葉に、もっと集中したいと思います。アブラハムは、ひとえに唯一の神のみを仰げという、純粋な信仰を信仰の相続人であったイサクに力強く教えたはずです。 神が今日、私たちにお聞きになられたら、私たちはどう答えるべきでしょうか? 「君はひたすら私のみを追い求めるのか？ 君はひとえに私だけを信じるのか。君は私だけに唯一の救いがあると認めるのか。」このような主のお問い掛けの前で、私たちはどのような答えを持って生きているのでしょうか？ 3.自分を捧げる人生 「アブラハムの生涯は175年であった。アブラハムは長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、先祖の列に加えられた。」(7-8) アブラハムは75歳の時、神に出会い、ちょうど100年後の175歳に神に召されました。本文の「長寿を全う」という表現は、ただ「長生きした。」という意味だけではありません。彼は自分の人生のすべてを全うして神と共に生きました。彼は異邦の神々の民として生まれ、唯一の神の民として生まれ変わり、信仰によって約束の子を生み出しました。主の約束に頼り、カナンの地に帰るべき「約束の地」を備え、子孫全員が求めるべき信仰の見本を作りあげました。彼の生涯は文字通りに神の御前にすべてを捧げ、全うする人生だったのであり、4000年経った今でも、極東の日本の教会でも教えられている信仰の父に相応しい人生であります。彼の最期を考えるたびに、新約聖書の、ある人物が思い浮かぶます。その人は使徒パウロです。今日の新約本文を読んでみましょう。「わたし自身は、既にいけにえとして献げられています。世を去る時が近づきました。わたしは、戦いを立派に戦い抜き、決められた道を走りとおし、信仰を守り抜きました。今や、義の栄冠を受けるばかりです。正しい審判者である主が、かの日にそれをわたしに授けてくださるのです。しかし、わたしだけでなく、主が来られるのをひたすら待ち望む人には、だれにでも授けてくださいます。」（テモテⅡ4章6-8） 残念なことに、今日の旧約の原文と新約の原文の間に共通の単語はありませんでした。ですが、旧約本文の7~8節と新約本文の6~8節は意味上、通じるところがあると思います。イエス·キリストに出会って以来、福音の伝道者として生きてきた使徒パウロは、自分のすべてを捧げました。アブラハムも神との100年間、このような充実した人生を送ったはずです。そのため、今日の聖書は「全うした。」と表現するわけです。私たち人間は、あまりにも怠慢な存在ですので、自分自身を神に完全に捧げ、全うする人生を生きることが不可能に近いと思います。それにもかかわらず、私たちは信仰の先輩であるアブラハムの人生を見て、自らをもう一度改めて振り返る機会にするべきだと思います。神という絶対的な存在の前で、私たちはどのような人生を生きているでしょうか。私たちの人生は、もうあまり残っていません。 もしかしたら明日、突然召されるかも知れません。若者だからと言って将来が晴れ続けるとは言えません。生まれは順番ですが、帰りは順番がないからです。ですから私たち自身の人生を省みつつ生きるべきです。 我々は果たしてアブラハムとパウロのように「すべてを捧げ、全うする人生」を通して神に仕えているのでしょうか？ 締め括り ついにアブラハムは神のもとに帰りました。以後、彼の信仰を受け継いだイサクとヤコブ、そして、その後裔たちによって正しい人の系図が受け継がれていくことでしょう。聖書を読みながら、この物語を私たちの人生に適用しつつ生きていきたいと思います。私たちはキリストによってアブラハムの信仰の子孫となった教会です。アブラハムの信仰の子孫となった我々は恥じのない信仰の人生を生きているでしょうか。終わりの日、神の御前に立つ時、我々はどのように評価されるでしょうか？ 「よくやった。我が子よ」と評価されるでしょうか？ 「もっと励んで生きたら…」と評価されるでしょうか？ 「私は君のことをまったく知らない」と評価されるでしょうか？ 今日のアブラハムの最期を通して、我々の信仰と人生を省みていきたいと思います。 信仰とは何でしょうか。神と一緒に生きるということは何でしょうか。自らを顧み、神の御言葉に耳を傾け、従順に生きる人に神の大きな祝福があることを信じます。そのような志免教会になりますように。

殺す王、生かす王Ⅱ

申命記８章３節(旧294頁) 　　　       マルコによる福音書６章３０－４４節(新72頁) 前置き 前回は邪悪な王であるヘロデと旧約最後の予言者である洗礼者ヨハネをめぐる物語を通して、この世は邪悪な王によって支配されやすい所であり、時々そのような王によって神の正しい人が、死の危機に追い込まれることもあると話しました。また、神が私たちにお遣わしくださった真の王は、ひとえにイエス・キリストお一人だけであり、神の民は邪悪な権勢の迫害を恐れず、ひたすらキリストに頼って共に生きるべきだとも話しました。世の権勢は悪く変質しやすいですが、キリスト者は変わることのないキリストへの信頼を持って、常に世の権勢を警戒する見張り番として生きるべきでしょう。終わりの日、キリストが再び来られる時まで、我々は忠誠心を持つ主の民として信仰を守り、堂々と生きていくべきでしょう。 1.糧より御言葉。 前回の説教の、マルコによる福音書の第6章に記してあった物語は、文脈上必ずしも必要な内容ではありませんでした。それでも、敢えてヘロデの物語が挿入された理由は、イエスという天から臨まれた善い王と、ヘロデという地上の邪悪な王を比較するための装置だったからだと申し上げました。地上の王は自分のために民を殺す悪行を働きましたが、天から来られた真の王キリストは、民を生かすために御言葉と共に糧を与えてくださいました。今日の本文は、そのような視座から考えるべきだと思います。「一同は舟に乗って、自分たちだけで人里離れた所へ行った。ところが、多くの人々は彼らが出かけて行くのを見て、それと気づき、すべての町からそこへ一斉に駆けつけ、彼らより先に着いた。」(マルコ6:32-33）イエスのところには、いつも貧しくて弱い者たちが押し寄せてきました。ガリラヤの貧しい人々、もともと彼らを守るべき王はガリラヤの領主であるヘロデだったはずです。しかし、彼らはヘロデから、如何なる慰めも愛も受けることが出来ませんでした。彼はむしろ民を厳しく扱い、苦しめるだけでした。ヘロデの下でガリラヤの民は疲れ、つらくて貧しい暮らしをするだけでした。主の一同が船に乗って、他の地域に赴いた時、ガリラヤの貧しい者たちは船に従って駆けつけました。むしろ船より先に、主の行かれる所に到着して待っていました。それほど彼らには真の慰めと恵みが切実だったのです。 「イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた。」(34）五つのパンと二匹の魚の奇跡は、４福音書に全て記してある有名な出来事です。キリスト者でなくても、その物語を知っている人がいるほどです。ところが、多くの人が、その出来事を「腹一杯食べさせること」と誤解しがちだと思います。群衆を飼い主のいない羊のようにお哀れみになったイエスが、食物だけをくださったと間違って受け入れるということです。しかし、主が群衆のために一番最初になさったことは、食べさせることではなく「いろいろと教える」ことでした。つまり糧より御言葉を優先されたということです。これには大事な神学的な意味が含まれています。我々は聖餐式を行う際に、必ず聖書を朗読し、説教を聴いて聖餐にあずかります。私たちは、ただ食べるために聖餐を行うわけではなく、神の御言葉そのものであるキリストを記念するためにパンと杯を分かち合うのです。ヘロデが暴君に見なされた理由は、ただガリラヤの民を経済的に困らせたからだけではありません。神の御言葉ではなく、自分の思いのままに治めたことが根本的な理由でした。「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる。」（マタイ4:4）五つのパンと二匹の魚の奇跡が持つ重要な教えは、「真の慰めは糧ではなく、神の御言葉に基づくものである。」ということです。 2.「五つのパンと二匹の魚の奇跡の本当の意味」 新約本文の「群衆」という単語はギリシャ語で「オクロス」と言います。オクロスとは、神の民である者と神の民でない者とをまとめた、全ての人々を意味する表現です。つまり、イエスはユダヤ人、異邦人、正しい者、罪人を問わず、全ての人間をお招きくださり、憐れんでくださったということでしょう。主はこうした分け隔てのない愛をもって、群衆つまり「オクロス」の前にお立ちになったのです。34節の「深く憐れむ。」という日本語の表現は、何か物足りない翻訳だと思います。この表現はギリシャ語の動詞で「スプランクニゾマイ」という表現です。これは「スプランクノン」という名詞に由来しますが「腸(はらわた)、比喩的には憐み、愛情」などの意味を持っています。つまり、34節で「深く憐れむ。」という言葉は「腸が千切れるほど憐れむ。」と翻訳したほうが、より一層原文に近い表現だと思います。世の風波にくたびれた群衆を見て腸が千切れるような憐れみを感じられたイエスは、そのために群衆に御言葉を教えてくださったのです。ところで、主はなぜ、疲れた彼らに、糧ではなく神の御言葉を先に与えようとなさったのでしょうか？　それは神の真の慰めと恵みとは、その方の御言葉から生まれるものだからでしょう。食物はしばらくはお腹をいっぱいにするかも知れませんが、永遠の慰めと満足は与えることが出来ません。神の御言葉による恵みが先立たなければ、結局、人はしばしの間だけ満腹感に満足し、すぐに飢え、喉が乾いてしまうでしょう。 「主はあなたを苦しめ、飢えさせ、あなたも先祖も味わったことのないマナを食べさせられた。人はパンだけで生きるのではなく、人は主の口から出るすべての言葉によって生きることをあなたに知らせるためであった。」（申命記8:3）旧約時代、イスラエルをエジプトから導き出された神は、荒れ野で彼らにマナという不思議な糧をくださいました。マナは天から与えられたウェファースのような食物でしたが、一日経てば腐ってしまう、まさに日用の糧でした。神のご命令、つまり御言葉に従って正当に蓄えた者のマナは不足のない糧になりましたが、欲張って過度に蓄えた者のマナは、翌日、腐敗した生ゴミのようになってしまいました。神はマナをくださる前に、その点をはっきりとご警告なさいました。 一人に正味１オメル(約2.2リトル)という目安を教え、主の御言葉に聞き従うことを命じられたのです。肉体の満足を満たす前に、神の御言葉への服従が優先です。主の御言葉を聞いて従う者だけに、真の満足が与えられるのです。マナの物語はそういう点を私たちに教えてくれるのです。(マナに関する詳しい内容は、出エジプト記16章をご参照ください。)　ですから、主イエスは5000人を食べさせる奇跡に先がけて御言葉を教えてくださったわけです。「五つのパンと二匹の魚」の出来事に教えられる本当の意味は「御言葉なくしては満足もなし」ということです。 3.5000人を食べさせてくださる。 「そのうち、時もだいぶたったので、弟子たちがイエスのそばに来て言った。ここは人里離れた所で、時間もだいぶたちました。人々を解散させてください。そうすれば、自分で周りの里や村へ、何か食べる物を買いに行くでしょう。」（6:35-36）時間が経ち、食事の時間になりました。弟子たちは主に群衆を解散させて、何かを買って食べさせようと頼みました。 しかし、群衆の中には当時のユダヤ社会において差別を受けている人もたくさんいたはずです。売国奴扱いされた徴税人、病んでいる人、娼婦、乞食など、社会から排除された人も多かったに違いありません。 もし、彼らを周りの里や村に行かしたら、彼らはきっと卑しめられたでしょう。そこで、主は「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい。」と仰いました。しかし、弟子たちは、お金の心配ばかりしていて、何も行えませんでした。「わたしたちが二百デナリオンものパンを買って来て、みんなに食べさせるのですか。」当時、1デナリオンは労働者一人の1日分の賃金だったと言われます。 2021年、福岡県の最低賃金が1時間当たり870円ですから、8時間としても1日7000円くらいです。それに200をかけると、140万円ぐらいになるはずです。弟子たちは群衆の事情に対する配慮も不十分でしたし、人間的な考えでお金を心配するだけでした。しかし、弟子たちの心配は極めて現実的なもので、私たちも同様に感じている心配なのかもしれません。しかし、お金の心配のため、神のお導きに従うことを躊躇ってはならないでしょう。祈りと工夫を通して、主のみ旨をたどって探し求める知恵が必要でしょう。 「イエスは言われた。パンは幾つあるのか。見て来なさい。弟子たちは確かめて来て言った。五つあります。それに魚が二匹です。」(38)その時、主は小さなものから解決策をお見つけになりました。ヨハネによる福音書6章によると、五つのパンと二匹の魚は、ある少年のものだったと言われます。主はその小さなものを用いられて、賛美の祈りの後、皆に分けてくださいました。 ここで「賛美の祈りを唱える」という表現はギリシャ語「エウロゲオ」ですが、「祝福する」という意味です。 前の創世記の説教で祝福を意味する「バラク」というヘブライ語を取り上げたんですが、この「バラク」をギリシャ語に訳すと、「エウロゲオ」になるのです。祝福とは「跪くようにする。」という意味だったことを覚えておられるでしょう。 さて、この「バラク、エウロゲオ」という表現を神に向かって使用すると、「賛美する。」という意味にもなります。すなわち、イエスが神の前で、まるで跪いたような謙遜な心で賛美の祈りを唱えられた時、天の神は、その少ないものから数え切れない多量の糧をくださったのです。その結果、5,000人を満腹させ、十二の籠がいっぱいになるほど、祝福してくださいました。神の御言葉へと群衆を導かれたイエスは、神に祝福された真の王でした。そして、その方は神の祝福を民衆にも分け与えてくださいました。その結果、出エジプトのイスラエルがマナを味わったように、主を頼っていた群衆も、天からの糧を味わうことが許されたのです。 締め括り 「五つのパンと二匹の魚の奇跡は、旧約のマナの出来事を思い浮かべさせる新約の出来事です。 かつて、エジプトの王、邪悪なファラオからイスラエルを解放し、約束の地カナンまで導いてくださった方が唯一の神であることをマナの出来事を通して示されたように、今日の五つのパンと二匹の魚の出来事は、イエス·キリストがその唯一の神から来られた存在であり、真の満足と恵みを与えてくださる、真の王であることを示してくれたのです。世の権勢は、自分の欲望のために誰かを犠牲にしますが、キリストは、ご自分の民のために、喜んで恵みの糧と満足を与えてくださいます。そして、ご自分の民を生かすために、自らの尊い命をも捧げてくださるのです。私たちの真の王は誰ですか。 特にこの日本では今でも天皇を精神的な王として、特定の政治家を政治的な王として思う人が少なからずいると思います。このような日本の社会で私たちに御言葉をくださり、導いてくださる、真の王は誰なのか、常に考えて生きるべきでしょう。私たちに霊と肉の糧、そして神の御言葉をくださる、真の王イエス・キリストを覚えて生きましょう。 真の王であるキリストと共に生きる志免教会の皆さんに主の豊かな恵みがありますように祈ります。

リベカの信仰。

 創世記２４章５０－６７節(旧37頁) エフェソの信徒への手紙５章３０－３２節(新358頁) 前置き 前回の説教のおもな内容を簡略にお話ししてから、説教を始めたいと思います。「祝福する」を意味するヘブライ語「バラク」は、基本的に「跪く」という意味の動詞でした。この言葉のイメージから、創世期が語る祝福とは「神の御前に跪き、その方と共に生きること」であることが分かりました。また、アブラハムが息子イサクの嫁を探すために送った僕(僕)がエリエゼルである可能性が高く、彼が見せた主人アブラハムへの忠誠と愛を通して、主なる神への民のあり方についても学ぶことが出来ました。キリスト教は世俗的な祝福だけを追求する宗教生活のための宗教ではありません。キリスト教は真の創り主であり、救い主である神に出会い、その方に赦され、人間の真の存在理由を悟って生きる信仰の宗教なのです。私たちは神の民である教会として、アブラハムの僕のように忠誠心を持って、神の御前に跪き、従順に生きるべきでしょう。 1.神の御選び。 前の創世記の本文にはアブラハムの僕の祈りが記されていました。「主人アブラハムの神、主よ。どうか、今日、私を顧みて、主人アブラハムに慈しみを示してください。私は今、御覧のように、泉の傍らに立っています。この町に住む人の娘たちが水をくみに来たとき、その一人に、どうか、水がめを傾けて、飲ませてくださいと頼んでみます。その娘が、どうぞ、お飲みください。らくだにも飲ませてあげましょうと答えれば、彼女こそ、あなたがあなたの僕イサクの嫁としてお決めになったものとさせてください。そのことによって私は、あなたが主人に慈しみを示されたのを知るでしょう。」（創24:12-14）15節によると、彼の祈りが終わらないうちに、まるで待っていたかのように叶っています。「僕がまだ祈り終わらないうちに、見よ、リベカが水がめを肩に載せてやって来た。」（15）実際に祈りが、このように簡単に叶うことはめったにないでしょう。多くのキリスト者が祈りの応えを求め、一週間、一年、それ以上の長い間、祈りに念を入れる場合が多いですが、それでも祈りの答えを得ることができず、諦めてしまう場合が多いと思います。普通、祈りが成し遂げられない時は、その祈りが神の御旨に敵わない場合が多いです。あるいは神の御旨に適っても、神の時ではないため、叶わない場合もあります。祈りとは、祈る者の欲望を叶えるための道具ではありません。祈りが持つ真の意義は祈る者が神の御心に気付き、神の時を待ち望んで、神に自分の思いと時を合わせて生きるための神との交わりの手段なのです。 アブラハムの僕の祈りが終わるやいなや成し遂げられた理由は、その祈りが神の御心と時に適う良い祈りだったからです。神とアブラハムの契約の実であるイサクに約束の花嫁が与えられることは、イサクが生まれる前から、すでに決まっていた神のご計画でした。アブラハムの子孫が空の星のように、海の砂のように多くなるためには、イサクに必ず妻がいるという前提が必要だったからです。ですから、アブラハムの僕は、泉の傍らで偶然リベカに出会ったわけではありません。神は今後の神のご計画を成就なさるために、必然的にアブラハムの僕とリベカを会わせてくださったのです。カルヴァン主義の五大特質と言われているドルト信仰基準には「無条件的選び」という項目があります。「神は主権的にご自分の民をお選びになり、最後まで決して諦められない。」という教えです。神はイサクが生まれる前に、主権的に彼を選ばれ、彼の妻リベカも生まれる前から選んでおられました。そして神の時が満ち、イサクと彼女を出会わせてくださったわけです。今日の本文は、すでに選ばれたリベカが、神の御前でどのように従順に行っているのかを示してくれる物語なのです。全能なる神は、この世のすべてをご計画なさり、その正しい御心どおりに導いて行かれる方です。神はアブラハムの僕の物語を通して、全能なる主のお選びの成就を見せてくださったのです。 2.主の御心に聞き従ったリベカ。 「ラバンとベトエルは答えた。このことは主の御意志ですから、私どもが善し悪しを申すことはできません。リベカはここにおります。どうぞお連れください。主がお決めになったとおり、御主人の御子息の妻になさってください。」（24:50-51）リベカに出会ったアブラハムの僕は彼女の家を訪れ、一部始終を説き明かしました。かつて神がアブラハムと契約を結ばれ、約束どおりにイサクという相続人を与えてくださり、そのイサクの嫁を探すためにアブラハムが自分を送ったことなどを、ことごとく告げました。彼の話を聞いて、リベカの兄ラバンと父ベトエルは、このことに神が深く関わっておられると気付きました。彼らはすぐに納得して、リベカをイサクに送ることに決意しました。実は、ラバンとベトエルがアブラハムの神を、同様に信じていたとは言えません。以後、イサクの息子ヤコブの物語の中ではラバンが偶像崇拝者として描かれており、日本語で「主」と書いてある神の名前も原文では「ヤーウェ」という固有名詞になっているからです。おそらく、ラバンとベトエルはいたって人間的な考え方で、親族が崇める神と仲良くした方がいいとの判断から、リベカをアブラハムの家に行かせようとしたのかもしれません。当時、アブラハムが大金持ちだったので、いっそう気楽に送りだせたのでしょう。 重要なのは彼らの考えではなく、当事者であるリベカの考えでした。顔も知らない夫、信じたことのない神、すべてがリベカにとっては未知の領域でした。しかし、リベカは自分を必要とする人々がおり、そのことが主と呼ばれる神のご計画であることを聞いて、アブラハムの僕と、一緒に夫イサクのところに行こうと決断したのです。リベカの家族は彼女が、しばらく10日ほど余裕を持って出ていくことを願いましたが、彼女は思い切って翌日すぐにアブラハムの僕と出発しました。事実、イサクが妻をめとることは、神のご計画の成就のためにとても大事なことでした。母サラは死に、父アブラハムも年をとって、いつか最期を迎えるはずでした。両親が死んだら、イサクは独りになるに決まっていました。イサクは約束の相続人でしたが、だからといってイサク一人で「大いなる国民にする」と言われた神の約束を果たすことは出来ませんでした。そのため、彼には必ず妻が必要だったのです。リベカが急いでイサクのところに向かった物語は、単なる男女の結婚問題に限ったことではありませんでした。それは神の約束の成就のための至急の出来事でした。アブラハムが神の御言葉に聞き従い、生まれ故郷、父の家を離れたように、リベカも神の御言葉に聞き従い、生まれ故郷、父の家を離れ、主が示してくださるイサクのところに向かったわけでした。 3.「花婿であるキリストと花嫁である教会」 ある日の夕方、リベカは泉の傍らでアブラハムの僕に出会いました。 そして翌朝、結婚を決心して900㎞も離れたイサクのいるカナンに向かいました。リベカはまだ神という方と夫イサクの顔も知らない状態でしたが、彼女は神の御言葉に従って愛する家族を離れる、大きな決断を下しました。彼らが発つ時、家族たちはリベカを祝福しました。「私たちの妹よ、あなたが幾千万の民となるように。あなたの子孫が敵の門を勝ち取るように。」（60）そのリベカへの祝福は、2000年後、リベカの子孫イエスの御言葉によって同じように繰り返されます。「あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てる。陰府の力もこれに対抗できない。」（マタイ16:18）イエスは「あなたはメシア、生ける神の子です」というペトロの信仰の告白に応じ、そのように祝福してくださいました。マタイによる福音書16章18節の「力」に訳されたギリシャ語「フィレ」はもともと「門」を意味する単語です。「対抗できない。」は 「勝ち取れない」という意味です。つまり、主イエスを真の主と告白する教会が悪の源である陰府の門を制圧するという意味です。偶然か必然か分かりませんが、リベカの家族の祝福は、2000年後のイエス·キリストと、その方の教会を通して成就されたのです。このように今日、神とイサクのために自分のすべてを捨ててカナンに赴いたリベカを見ながら私は理想的な主の教会を思い浮かべました。 「私たちは、キリストの体の一部なのです。それゆえ、人は父と母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。この神秘は偉大です。私は、キリストと教会について述べているのです。」（エフェソ5:30-32）主の教会はキリストの花嫁と呼ばれる共同体です。キリストは教会を救い、ご自分の花嫁にしてくださいました。教会はキリストの御心に従い、その方の花嫁として生きています。これは、まるで異邦の神々と生きていたリベカが、神の尊い御言葉に従い、主のみもとに入り、イサクの妻となった出来事と非常に似ています。リベカは、以後自分の夫を通してヤコブというイスラエルの先祖を産むことになります。リベカがいたからこそ、イスラエルも生まれたということでしょう。また、リベカは夫イサクがエサウを偏愛して神の約束を忘れたような時も、「兄が弟に仕えるようになる。」(25:23)という御言葉を記憶し、ヤコブが長子の特権を受けるように導きました。今日の本文を通して、リベカの信仰をよく吟味したいと思います。神の御言葉なら、すべてを捨ててでも聞き従う決断と信仰、自分の感情と気分ではなく、より大きなものを見分ける目、自分のことを求めておられる神のために、いつでも動ける手と足、教会が追い求めるべき在り方ではないでしょうか？ 締め括り 父アブラハムや息子ヤコブに比べて、イサクは比較的に影響力が少なく感じられます。しかし、そのイサクには信仰の妻リベカがいました。リベカによってアブラハムとイサクの子孫ヤコブが生まれ、長子として祝福を受けることになり、その後、12部族の先祖たちも生まれることになりました。イサク一人だったら絶対に叶わなかったことでしょう。私たち、教会もリベカのように主の良い花嫁になることを願います。もちろん、キリストはイサクと比較できない全能なる方で、教会の助けが必要な方ではありません。しかし、キリストの福音を伝え、隣人を愛し、神の存在を生涯を通して示す教会になれれば、主に褒められるのではないでしょうか？ リベカの決断と信仰を見ながら、私たちも神の御前で決断し、信仰を持って生きる真の信仰者になることを願います。キリストの花嫁として生きる志免教会の上に神の祝福が満ち溢れることを祈ります。

殺す王、生かす王Ⅰ

箴言１４章３２節(旧1009頁) 　　　       マルコによる福音書６章１４－２９節(新71頁) 前置き 今日の本文はヘロデの暴政と洗礼者ヨハネの死に関する物語です。ところで、この物語はマルコによる福音書6章の構成に必ずしも必要な話ではありません。「12十二人は出かけて行って、悔い改めさせるために宣教した。13そして、多くの悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやした。30さて、使徒たちはイエスのところに集まって来て、自分たちが行ったことや教えたことを残らず報告した。」（12，13，30）このように14-29節がなくても話は自然につながります。なのに、なぜマルコによる福音書の著者はわざわざ洗礼者ヨハネとヘロデの話を付け加えたのでしょうか？ 6章7節でイエスは12人の弟子たちを呼び寄せ、伝道の旅に送り出されました。その後、弟子たちが戻ってきてイエスに報告し、福音を聞いた数多くの群衆が押し寄せました。主は福音を聞いて寄り集まる貧しい群衆のために五つのパンと二匹の魚をもって5000人を食べさせました。この世に福音を宣べ伝えられるイエスは、真の王として、民を呼び寄せ、仕えてくださる方です。五つのパンと二匹の魚の奇跡は、このようなイエスが真の救い主であり、王であることを示す象徴的なしるしです。本文はヘロデという暴政をしく邪悪な王を、イエスという正しい王に対照させることで、イエスという存在の偉大さを極大化する一種の文学的な装置なのです。私たちはイエスとヘロデという二人の王を通して、イエスがどのような方なのかをより深く悟ることになるでしょう。 1.邪悪な王ヘロデ·アンティパス まずは、本文に登場するヘロデについて探ってみましょう。(別紙参照）ヘロデの家系は非常に複雑です。ヘロデは聖書を読む時に、とても紛らわしい名前です。マタイによる福音書でイエスのご誕生の時にもヘロデが登場していますが、イエスの昇天後の使徒言行録にもヘロデが登場しています。予想しておられると思いますが、彼らは同一人物ではなく、祖父から孫につながる同名異人たちです。つまりヘロデとは王朝の名称なのです。マタイによる福音書でイエスを殺すために幼児殺害を命令したヘロデは、ヘロデ大王と呼ばれる人です。(偉大な王という意味ではなく、区別のための名称)ヘロデ大王はイスラエルの血統ではありませんでした。彼は創世記のイサクの長男エサウの子孫であるエドム(イドマヤ)民族出身で、母側もイスラエルの血統ではありませんでした。ですが、ローマ皇帝との人脈により、異邦人であるにもかかわらずユダヤの王に任命されたわけでした。ヘロデ大王には10人の妻がいましたが、みんな政略結婚でした。今日の本文に登場するヘロデは、彼の4番目の妻マルタケから生まれたヘロデ·アンティパスです。この人は洗礼者ヨハネだけでなく、イエスも処刑した暴君です。洗礼者ヨハネが、このヘロデ·アンティパスと、その妻ヘロディアを叱った理由は、ヘロデ·アンティパスが腹違いの兄弟であるフィリッポスから妻ヘロディアを寝取り、彼女と再婚したからでした。 「兄弟の妻をめとる者は、汚らわしいことをし、兄弟を辱めたのであり、男も女も子に恵まれることはない。」(レビ記20:21）律法は兄弟の妻を欲しがることを罪に定めています。ところで、なぜヘロデ•アンティパスは彼女を欲しがったのでしょうか？ ヘロディアの祖母マリアムネ(Ⅰ)はヘロデ大王の2番目の妻で、ユダヤ族の正統性をつなぐハスモン王族(新旧約中間時代に打ち立てられたダビデ王朝と別の王朝)でした。ユダヤ人はヘロデ家を嫌っていましたが、彼らが異邦出身の王朝だったからです。そこで、ヘロデ•アンティパスは正統性を獲得するために、ユダヤ族出身の王族の女を求め、マリアムネ(Ⅰ)の孫娘であり、異母兄弟の妻であったヘロディアを寝取ったわけでした。そういう非律法的な背景の故に、洗礼者ヨハネはヘロデ•アンティパスとヘロディアを叱ったのです。「そこで、ヘロディアはヨハネを恨み、彼を殺そうと思っていたが、できないでいた。なぜなら、ヘロデが、ヨハネは正しい聖なる人であることを知って、彼を恐れ、保護し、また、その教えを聞いて非常に当惑しながらも、なお喜んで耳を傾けていたからである。」(19-20）ヘロデ•アンティパスは残酷な王でしたが、それでも予言者である洗礼者ヨハネだけは恐れていました。しかし、彼を恨んでいた妻ヘロディアの計略により、結局ヨハネを殺してしまいます。世の中はそういうものです。いくら、予言者が主の言葉を述べ伝えても、結局は自分の考え、富と誉のために、その言葉を無視し、軽んじてしまいます。そういうわけで、歴史上、正しい言葉を宣べ伝えた数多くの人々が殉教することで一生を終えなければなりませんでした。 2.「殺す王の世」 ここで驚愕に耐えないことは、ヘロディアの有様です。歴史の記録は、ヘロデ•アンティパスが腹違いの兄弟フィリッポスの妻ヘロディアを寝取ったと記録されていますが、実はヘロディアも元夫よりも権力を持っていたヘロデ•アンティパスの妻として生きることを望んでいたようです。「ところが、良い機会が訪れた。ヘロデが、自分の誕生日の祝いに高官や将校、ガリラヤの有力者などを招いて宴会を催すと」(21)ヘロデ大王は権力への執着の故に跡継ぎを定めずに死んだと言われます。そのため、ローマ帝国は彼の死後、イスラエルの地を分割し、彼の息子たちに分け与えて支配させました。ヘロデ•アンティパスは、その中でもガリラヤ地域を支配しましたが、エルサレムのあるユダヤ地域に比べて貧しい地域でした。しかし、ヘロデ•アンティパスはローマ帝国の将校たち（千人隊長、1000人の兵士たちを率いる将校。）や、高官たちと手を組み、自分の欲望を満たすだけに精一杯でした。そのため、貧しい民は後回しにされていたのです。なぜガリラヤの群衆が、イエスを熱狂的に探し、ついて回ったのか、なぜイエスがガリラヤの人たちを中心にお働きになったのかを考えてみれば、ヘロデ•アンティパスがどれほど民を配慮せず、自分の私利私欲だけを満たしまくっていたのかが、すぐに分かってきます。彼の妻ヘロディアも、民への愛はなく、夫との享楽に陥り、罪と義も弁えられない愚かな女だったと思われます。 このようなヘロディアの愚かさは神に遣わされた預言者である洗礼者ヨハネを殺すことで、その極みを示しています。「早速、少女は大急ぎで王のところに行き、今すぐに洗礼者ヨハネの首を盆に載せて、いただきとうございますと願った。」(25)神の御言葉を拝聴するより、自分の欲望をもっと追求したヘロディアは娘を通して夫の歓心を買い、その代償として洗礼者ヨハネの死を求めました(22-25)。このようなヘロデ•アンティパスとヘロディア夫婦の仕業を見ることで、当時のガリラヤの民が、どれほど邪悪な指導者に晒されていたのかを推測してみることが出来ます。世の権力者たちは自分の力を保たせるために、いかなる不当なことも平気で犯してしまいます。ヘロデ夫婦は自分の権力のために神の預言者を無残に殺しました。歴史上、そういう場合は数え切れないほど多いです。ローマ皇帝は帝国の維持のために植民地を暴圧で治めました。19世紀、列強の指導者たちは自らの利益のために他国に侵入し、植民地化して略奪しました。アメリカの指導者たちは戦争の勝利のために核兵器を弄んだのでした。このように権力を持つ者は、結局自分の罪の性質によって最悪の結果をもたらしがちです。それが、罪を持っている人間の本性なのです。もし、我々に権力があったらそう変わってしまうかも知れません。キリストの道を備え、神の御言葉を宣べ伝えるために、この世に遣わされた旧約最後の予言者、洗礼者ヨハネは、このような権力者の悪によって殺されたのです。 3.キリストが来られた理由。 「イエスの名が知れ渡ったので、ヘロデ王の耳にも入った。人々は言っていた。洗礼者ヨハネが死者の中から生き返ったのだ。だから、奇跡を行う力が彼に働いている。そのほかにも、彼はエリヤだと言う人もいれば、昔の預言者のような預言者だと言う人もいた。 ところが、ヘロデはこれを聞いて、わたしが首をはねた、あのヨハネが、生き返ったのだと言った。」(14-16）そのためか、イエスの奇跡の噂は、ヘロデとヘロディアに恐ろしく迫ってきました。自分たちが殺した洗礼者ヨハネが生き返って、神の裁きをもたらすかもしれないと思ったからです。当時のユダヤには「死者の復活」という信仰があったと言われます。イスラエル民族は、数百年にかけて大国に攻められ、滅び、絶えず思い煩い、惨めな植民地生活をし、ヘロデのような邪悪な王の暴政の下で暮らしてきました。このように、この世での苦しみに悩まされた彼らは現世での希望を失い、死後に神が最も理想的な姿で復活させてくださるという復活信仰を信じるようになったのでした。おそらく、その復活に関する話しを聞いたことのあるはずの、ヘロデがイエスのご活躍の噂を聞いて、復活した洗礼者ヨハネと勘違いし、神のお裁きがもたらされるかと恐れたわけでしょう。本当に洗礼者ヨハネが復活したわけではありませんが、ヘロデ•アンティパスがイエスの噂を聞いて感じた恐怖には、ある程度意味があるでしょう。イエスがこの世を裁かれる聖なる審判者であることは間違いなく事実だからです。 洗礼者ヨハネの死は、本当に残念なことでした。正しい人の惨めな死だったからです。しかし、彼の死は、逆説的にもキリストによる新しい世への門を開け放つ記念碑的な出来事でした。「言っておくが、およそ女から生まれた者のうち、ヨハネより偉大な者はいない。しかし、神の国で最も小さな者でも、彼よりは偉大である。」(ルカ7:28）邪悪な王ヘロデ夫婦は自分の欲望のために洗礼者ヨハネを殺しましたが、彼の死は旧約を終わらせ、新約を始めさせる有意義な死でした。彼は偉大な預言者でしたが、キリストによって成し遂げられる神の国においては最も小さな者でした。ここでの神の国(御国)とは、キリストに治められる世を意味し(死後の世界だけでなくキリストに治められるすべての物事)、そして、その神の国を生きる者とはイエスを信じ、神の救いを得た主の民を意味します。つまり、新約時代の教会を意味するのです。洗礼者ヨハネは、最も偉大な旧約最後の予言者でしたが、彼はイエスを信じる我々より小さな者と評価されました。キリストが来られた理由は、この世の邪悪な王を裁き、ご自分が世を治める正しい王になられるためです。そして主に治められる新約の民を、旧約の最後の預言者である洗礼者ヨハネよりも、偉大にさせてくださるためです。私たち自らでは自覚できないでしょうが、神は明らかに私たちを洗礼者ヨハネよりも偉大な主の民として認めてくださったというわけです。 締め括り 今日の本文を通して、私たちはこの世がヘロデとヘロディアのような邪悪な権力によって支配されていることを改めて教えてもらいました。そして、正しい人がそのような悪人によって殺される場合があることも考えさせられました。しかし、主キリストは、そのすべての悪人をお裁きになる真の王として、必ずこの世に再び来られるでしょう。いや、主はすでに聖霊によって導かれている教会を通して、この世を生きる民たちと一緒におられます。教会は常にこの世の邪悪な権力を見張り、キリストのお裁きを警告するべき見張り番として、この世に存在する共同体です。世の邪悪な権力とイエスの正しい裁きの間で、私たちの教会はどのような生き方をとって生きるべきでしょうか。戦前、旧日本キリスト教会の先達は帝国主義に屈服し、偶像崇拝を犯して主を裏切ってしまいました。日本のプロテスタント教会に、偶像崇拝反対のための殉教者が一人もいないことは、悲しいことでしょう。しかし、戦後の新日本キリスト教会は過去の過ちを悔い改め、信仰の死守のために徹底して生きています。私たちも生涯を通して、真の王イエスへの信仰を固く守って生きていきましょう。「神に逆らう者は災いのときに退けられる。神に従う人は死のときにも避けどころを得る。」(箴言14：32)今日の旧約の言葉のように、キリストによって死の時にも希望を得る誠実な民になることを心から望みます。

忠実な年老いた僕（しもべ）。

創世記２４章１－１４節(旧33頁)  ヨハネによる福音書３章２２－３０節(新168頁) 前回の創世記の説教ではアブラハムが妻のサラと、その子孫のために墓を備える物語を話しました。ところで、カナンの墓、つまりマクぺラの洞穴は、単なる墓地という次元を超えるアブラハムの子孫たちが必ず帰るべき神との約束の地という意味を持っていました。創世記の次の出エジプト記は、アブラハムの子孫イスラエルがこの約束の地に帰っていく物語なのです。私たちキリスト者にも帰るべき所があります。主イエスは、神の民でありアブラハムの霊的な子孫である私たち教会員に必ず帰るべき所を備えてくださるために十字架で死んでくださった方です。私たちの帰るべき所とは、まさに創り主であり、救い者である三位一体なる神の統治のもとなのです。神がアブラハムを通して、マクぺラの洞穴を与えてくださったように、キリストを通しては真の救いをくださいました。私たちは、マクペラの物語を通してキリストの御救いを固く記憶し、常に主の恵みのもとのみにいることを誓って生きるべきでしょう。 1.神の祝福について。 今日の本文は神の民アブラハムが何事においても神の祝福のもとで生きていたという記録から始まります。「アブラハムは多くの日を重ね、老人になり、主は何事においてもアブラハムに祝福をお与えになっていた。」（1）創世記12章でアブラハムを呼び出された神は彼に約束されました。「私はあなたを大いなる国民にし、あなたを祝福し、あなたの名を高める。祝福の源となるように。」（創12:2）しかし、アブラハムは祝福どころか、数多くの信仰の失敗と苦しみの中で暮らしました。妻を2度も捨て、相続人にしようとしていた甥と別れ、側女の故に家庭の問題が起きました。約束の相続人の兆しは中々見えませんでした。こんなアブラハムは本当に祝福された人だったのでしょうか。果たして神の祝福とは何でしょうか。まず、我々は聖書が語る「祝福」という概念を確実に理解する必要があります。もともと、祝福を意味するヘブライ語の「バラク」は「誰かに向かって跪く。」という意味です。神がアブラハムにくださった祝福とは、「経済的な豊かさ、子どもたちの出世、無病長寿」などの漠然とした世俗的な幸せを意味するものではありませんでした。アブラハムの祝福は、彼が真の神に出会い、その御前に跪き、主に従って生きることでした。 ここで跪くということは惨めに屈服するという意味ではありません。人が自分の存在理由に気付き、創り主の御前に出ること。つまり、自分の在り方を悟ることなのです。アブラハムは信仰の失敗と苦しみの中で暮らしていましたが、神は一度もアブラハムをお離れになりませんでした。神は、時には、何もお答えになりませんでしたが、その時でさえも変ることなく彼の人生の中におられたのです。アブラハムは紆余曲折の歳月の中でも、変わらず神と共に歩み、神がくださった信仰によって数多くの苦難と逆境を乗り越えました。アブラハムの人生は、神の無い自己中心的な生き方から、神に跪き、すべてを委ね、神と同道する神中心的な生き方に変わっていきました。聖書が語る祝福とは、まさにそういうことです。民が神の御心に従順に聞き従うことなのです。私たちの求めるべき祝福は創り主であり、救い主である主なる神を知ること、また共に生きることなのです。喜怒哀楽の中でも変わることなく、主と歩むことこそが祝福の真の意味なのです。その時はじめて、主は霊的な祝福と共に肉的な祝福をも与えてくださるでしょう。我々がイエスを信じて生きるということは、神に跪いて生きるという意味です。自分の考え、自らからの基準ではなく、聖書の御言葉を通して教えていただく神の御旨、神の基準に自分のことを合わせることです。そこから神の祝福は始まるのです。 2.アブラハムの年老いた僕（しもべ）。 アブラハムは今日の本文で重大な決定を下すことになりました。「私の一族のいる故郷へ行って、嫁を息子イサクのために連れて来るように。」（4）それは、相続人イサクの結婚のために、故郷の一族の所に行って、嫁を連れてくることでした。イサクは神の約束の実でした。アブラハムと結ばれた神の約束は、彼の死後に息子を通して、同じく受け継がれるべき大事なものでした。そういうわけでイサクが妻をめとることは、神とイサクとの約束を守るための、とても大事なことでした。「私の故郷、私の一族」という言葉の意味は同じ価値観を共有する存在という意味です。周りのカナン民族は、神に呪われるべき存在でした。彼らは異邦の神々を拝み、邪悪な宗教行為も平気にやってしまう罪人たちでした。彼らの最大の罪は真の創り主、神を拒否することでした。当時、大きな影響力を持っていたアブラハムが唯一の真の神を信じていることを知っていたにもかかわらず、彼らは自分たちの偽りの神々を信じ、淫らで罪深い人生を送りました。アブラハムは、そのような呪われるべき異邦の信仰の中から約束の子孫イサクを守り、聖なる約束を継承させるために同族から嫁を見つけようとしていたのです。 しかし、アブラハムは高齢が故に、動きが不自由な状態でした。それで彼は自分が一番信頼する僕 (しもべ)を、自分の代わりに送ろうとしました。「アブラハムは家の全財産を任せている年老いた僕（しもべ）に言った。手を私の腿の間に入れ… 主にかけて誓いなさい。あなたは…私の一族のいる故郷へ行って、嫁を息子イサクのために連れて来るように。」（2-4）今日の本文には、僕（しもべ）の名前が載せられていませんが、多くのユダヤ教のラビやキリスト教の学者たちは、この人が15章に登場するエリエゼルではないかと推測しました。「わが神、主よ。私に何をくださるというのですか。私には子供がありません。家を継ぐのはダマスコのエリエゼルです。」（15:2）甥のロトが去り、イサクも生まれる前、アブラハムは僕（しもべ）エリエゼルを自分の相続人にしようとしました。おそらくそれだけにエリエゼルは忠実で、偽りのない人だったでしょう。アブラハムは、彼に自分の腿の間に手を入れさせて誓わせました。ここで「腿の間」という言葉は「ヤレク」というヘブライ語で、婉曲的に男性の生殖器(割礼部)を意味します。つまり、神の契約を意味する割礼の痕跡を通して真剣に誓いなさいという意味なのです。それだけアブラハムは、エリエゼルを信頼し、重要な務めを任せようとしたわけでした。 「そこで、僕（しもべ）は主人アブラハムの腿の間に手を入れ、このことを彼に誓った。 」（9）もし、アブラハムの年老いた僕（しもべ）が、本当に15章のエリエゼルだとすれば、彼の忠誠心は本当に驚くべきものです。もし、イサクが生まれなかったら、この僕（しもべ）はアブラハムの相続人になるに違いありませんでした。おそらく、彼にはアブラハムの死後、その一家を始末して、アブラハムのすべてを奪い取る力もあったはずです。しかし、彼は謙虚にアブラハムに仕え、自分の若い主人のために、ベエルシェバからハランまで900kmにも達する遠い道のりを何の不満もつぶやかず旅しました。「主人アブラハムの神、主よ。どうか、今日、私を顧みて、主人アブラハムに慈しみを示してください。」（12）むしろ彼は主人の願いが叶うことを神に切に祈るほどでした。たとえ自分への何の利益もないとしても、主人のことを自分のことのように思い、命をかけて遠い道のりを進んでいった忠実さ。自分のものになり得る財産を受け継いだ若いイサクを大切にして彼に代わって嫁を探しに行った主人への愛。自分も高齢なのに主人のために喜んで仕える心得。主人公の席を主人とその息子に返し、自分はただ黙々と主人の命令に従う謙遜さ。彼の姿から忠実なキリスト者の在り方が見つかります。 3.主に仕える僕（しもべ）の在り方。 アブラハムの僕（しもべ）の仕え方を見ながら、一番初めに思い浮かんだ新約の箇所はヨハネによる福音書3:28-30でした。「私は、自分はメシアではないと言い、自分はあの方の前に遣わされた者だと言ったが、そのことについては、あなたたち自身が証ししてくれる。花嫁を迎えるのは花婿だ。花婿の介添え人はそばに立って耳を傾け、花婿の声が聞こえると大いに喜ぶ。だから、私は喜びで満たされている。あの方は栄え、私は衰えねばならない。」イエスが公生涯をお始めになった時から、主の道を備えるために先に来ていた洗礼者ヨハネの人気は、徐々に落ち、その影響力を失っていきました。洗礼者ヨハネの弟子たちは、それを見て残念に思っていました。しかし、洗礼者ヨハネはむしろ自分の消えゆく人気よりも、主なるイエスの栄えをもっと喜んでいました。我々はキリストによって救われ、神の子となった主の民です。尊い命を捧げて我々を神に導いてくださった、主イエスのために我々は何をすればいいでしょうか？ 本当に祝福された主の民は、限りのない欲望に溺れて、世俗的な祝福だけを求める者ではないはずです。自分を救ってくださった神の御救いが、さらに世の中に広がっていくように、主の道を備えていく者に違いありません。 締め括り 私は、皆さんが宗教生活をなさらないことを願います。「ただ心の安らぎのために、ただ慰められるために、ただこの世での繁栄のために」のように、うわべだけの宗教生活をなさらないことを願います。それらのことは他の宗教からも、いくらでも得られるものです。宗教生活と信仰生活は完全に異なるものです。主の福音は宗教ではなく生活です。神社参拝のような崇拝行為ではなく、神と共に生きることです。私たちが愛する人たちと触れ合って幸せに生きることと同じように、人間の罪によって関係が切れてしまった、唯一の神に立ち帰って、その方と共感しつつ共に生きることです。我々を呼び出し、赦し、子供にしてくださった神と共に幸せに歩む皆さんになることを願います。イエスは我々にそのような人生を与えてくださるために、十字架の上で残酷な苦しみをお受けになったのです。自分自身が今すぐ栄えなくても、主と福音、教会が栄えるのなら、それに満足できる真の信仰者になることを願います。今日、アブラハムの年老いた僕（しもべ）が見せてくれた忠実な姿から、また、ご自分の民を救ってくださるために、すべての栄光を捨てられ、血潮を流してくださったイエスの姿が見えます。私たちもアブラハムの僕（しもべ）と苦しみのイエスに見習い、謙虚に神だけを崇める人生を生きていきたいと思います。神の御前に跪き、共に歩む忠実な民になってまいりましょう。そのような人生の中で、主なる唯一の神は私たちを限りなく祝福してくださるでしょう。