信仰による約束
創世記15章6節 (旧19頁) ローマの信徒への手紙 4章1‐25節(新278頁) 前置き 世界の多くの宗教は、人の行いに価値を与える傾向があります。神々の気に入られるために供物を捧げ、極楽に入るために苦しい修練を耐え忍び、功を認められるために自分の命をかけたりすることもあります。行いを通して自分の特別さを神々に示そうとするからです。ユダヤ人もそうでした。主なる神に委ねられた律法を行う選ばれた唯一の民族という独り善がりのため、自分を高め、異邦人を排除しました。世界の多くの宗教は、このような行いを通して自分らの正しさを神に示し、そんな自分の正しさによって、救いを得るという話を前面に押し出しています。ローマ書は、このような行いによる人間の義を断固として否定しています。人間は最初から罪を持っており、宗教人でさえ、罪人という軛から自由ではないと語っています。ローマ書は、ひとえに主イエスへの信仰による義だけが、人間を自由にする唯一の手立てだと教えているのです。今日はローマ書4章を通じて、なぜ信仰なのか、果たして信仰というのは何かについて話しましょう。 1.信仰の始まり、アブラハム アブラハムは75歳の時、主に召されました。今では75歳は割と元気な年齢ですが、古代においては非常に高齢で、死に近い年齢だったのです。主はアブラハムに、まるで、若者に命令するかのように、「あなたは生まれ故郷、父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民にし、あなたを祝福し、あなたの名を高める。祝福の源となるように。」(創世記12：1-2)と信じがたい言葉をくださいました。 「すべてが終わった。」と断念する時、主はすべての始まる命令をくださったのです。アブラハムは非常に驚きました。しかし、さらに驚くべきことは、「わたしはあなたを大いなる国民にする。」という言葉でした。それは、75歳で子供のいないアブラハムにとんでもない約束でした。子供のいないアブラハムは甥のロトや僕エリエゼルに遺産を譲ろうとしていました。そんな、子供のいない絶望の時に、主はアブラハムに現れ、希望の言葉をくださったわけでした。「あなたから生まれる者が跡を継ぐ。天を仰いで、星を数えることが出来るなら、数えてみるがよい。あなたの子孫はこのようになる。」(15：4-5)古代社会において、後継ぎがないというのは、滅亡を意味しました。 しかし、主は滅びる直前のアブラハムの家が、夜空の星のように復興し、アブラハムが信仰の先祖になると言われました。それは、死んだアブラハムを生き返らせると同じような宣言だったのです。アブラハムが人間の弱さのため、諦め、挫折していた時、主は彼を信仰に招いてくださいました。主なる神は、人間アブラハムに義がないのをご存じでおられましたが、それでも、彼に信仰に招いてくださったのです。結局、アブラハムは主に頼り、信仰を通して、主のお招きに応じました。その瞬間、アブラハムは義と認められました。何もしないで、ただ主の招きに信仰によって応じただけなのに、主は彼の小さな信仰をご覧になって、義と認めてくださったのです。アブラハムは決して実現できない大きなことが全能なる神によって成し遂げられると信じました。その小さな信仰が、信仰の主であるキリストを私たちにもたらす偉大な種となりました。今日ローマ書がアブラハムの話を例え話に挙げる理由は、彼が自分の思いではなく、主の約束を信じたからです。「人間には出来ないことも、神には出来る」(ルカ18:27)アブラハムは、主に希望を置いて信じました。それが彼の信仰であり、この信仰によって、アブラハムは信仰の父となったのです。 2.律法の前に信仰によって結ばれた約束。 ここで、誰かは信仰について「それでも、信じるということも、結局、人間の行いではないか。」と疑問を抱くかもしれません。しかし、聖書が語る信仰は、人が主体となる、行いとしての信仰ではありません。聖書が語る信仰は、まるで農夫が蒔いた種のようなものです。種は小さいですが、農夫に養われ、土の重さにうち勝ち、芽を出します。そして少しずつ育っていきます。種を蒔いた農民は種が死なないように水と肥しをやり、雑草を取ってくれます。とうとう種は、小さい木になります。そして、小さな木は大きい木となり、美味しい実を結ぶようになります。主は農夫として、小さな種のような弱い信仰が、一抱えの木のような堅い信仰になるまで守られ、育ててくださいます。私たちが「主を信じている。」と自覚する時は、農夫のような神が、私たちの信仰という種を、既に木のように養ってくださった時です。信仰は、主が与えてくださるものです。人間の情熱や努力によって生じるものではありません。 聖書が示す「義」とは、神の養いのもとに生きることであり、それは人間の行いによるものではなく、主なる神の恵みによって与えられるものです。アブラハムは、律法が与えられる数百年も前に、ただ神を信じたことによって義と認められました。彼は完璧な人間ではありませんでした。主に相談せず独断で子を設けるという大きな失敗を犯し、信仰が揺らぐこともありました。しかし、主は彼を見捨てず、99歳の彼に「割礼」を命じられます。この割礼は、失敗した彼を赦し、主が一方的に約束を守り抜くという「印」であり、すでにあった信仰を裏付けるものでした。同様に、後の時代に与えられた律法も、人を義とするための道具ではありません。律法はあくまで主の民としての生活のガイドラインであり、自らの罪を自覚するためのものです。アブラハムが100歳にして約束の子イサクを授かった原動力は、彼の立派な行いではなく、主から与えられた「信仰」でした。割礼や律法という形に囚われるのではなく、ただ主を信じる信仰だけが、私たちを主の御前に立たせる唯一の道なのです。 3.約束を守られる神。 創世記15章17節には、主とアブラハムが契約を結ぶ場面が描かれています。古代近東には「双方束縛的契約」という、切り裂いた動物の肉の間を契約者が通り、もし約束を破れば自分もこの動物のように切り裂かれて死ぬと誓う慣習だったのです。しかし、この場面で肉の間を通り過ぎたのは、アブラハムではなく、「煙を吐く炉と燃える松明」に象徴される「主なる神」のみでした。しかも、アブラハムは契約の準備において、切り裂くべき鳥を切り裂かない不完全さを犯していました。それにもかかわらず、主はお独りでその間を通り過がれました。これは、主がご自身の責任だけでなく、アブラハムが負うべき責任や罪責までも、ご自身が引き受けるという驚くべき誓いです。アブラハムが失敗しても、主ご自身がその報いを担い、約束を成就させられるという一方的な愛の宣言だったのです。なぜ人は行いではなく「信仰」によってのみ義とされるのでしょうか。それは、主とアブラハムが結んだ約束が、形式的な義務ではなく「信頼関係」に基づいているからです。主は不完全なアブラハムを信頼し、正しい者(義)として受け入れられました。この主の深い信頼に対し、人間側がなし得る唯一の応答が、まさに「信仰」なのです。 律法や割礼といった人間の行いや手柄では、この主との深い信頼の約束を守ることはできません。ローマ書4章13節が語るように、約束は律法ではなく「信仰による義」に基づいています。私たちの信仰とは、単なる主観的な思い込みではなく、神が結んでくださった約束を有効にする「唯一の鍵」なのです。主イエスの十字架の死は、単なる同情によるものではありません。それは、アブラハムと結ばれた「命を懸けた契約」を神ご自身が守り抜かれた結果です。アブラハムもその子孫も、絶えず罪を犯し、契約を守り抜くことができませんでした。しかし、主はご自分の民を諦めませんでした。本来、霊である神は死ぬことができません。しかし、主なる神は死ぬことができないご自分を制約し、アブラハムとの約束を果たしてくださるために、肉体を持ってこの地上に来られました。そして、かつて契約の場で切り裂かれた動物のように、自らが十字架で切り裂かれ、死んでくださいました。主イエスは、人間が負うべき死の報いを身代わりに受け、守りきれなかった律法の精神を完全に全うされたのです。主イエスの十字架は、主の誠実さと愛の究極の証しです。キリストこそが、主の約束の達成者であり、私たちはこの方を信じることを通してのみ、主なる神との約束の民として義に留まることができるのです。 締めくくり なぜキリストだけが救い主なのか。それは、主イエスこそが主なる神とアブラハムの間に結ばれた「約束の実」だからです。かつて主がアブラハムを招かれたように、今、主はキリストを通して私たちを招き、限りのない信頼を示しておられます。信仰とは、この主なる神の信頼に応える「双方の約束」です。主は律法や他の手段ではなく、ただ信仰による契約を立てられました。したがって、この招きに信仰を持って答える時、私たちはキリストにあって主の民として義とされ、永遠の命を得るのです。キリストのみが救いの正解である理由は、その方が主なる神の約束の達成者であり、主の愛と信頼を私たちにつなげてくださる唯一の道だからに他なりません。私たちの信仰と主なる神の御働き、主イエスの御業を正しく理解する私たちであることを祈り願います。